從環(huán)境設(shè)計(jì)角度闡釋建筑空間的創(chuàng)作歷程

周朕磊

一、在生活中發(fā)現(xiàn)、感受并積累創(chuàng)作材料

從環(huán)境設(shè)計(jì)角度闡釋建筑、空間的創(chuàng)作歷程。環(huán)境設(shè)計(jì)師是藝術(shù)家群體中職業(yè)和分工不同的一種，也是建筑、空間、規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者和謀劃者。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)首先應(yīng)該進(jìn)行調(diào)研和考察，就所創(chuàng)作的作品進(jìn)行人文歷史、地域文化、風(fēng)俗文化、土壤方面、飲食、交通方面。

如茶文化會(huì)所空間探索的案例首先第一步進(jìn)行實(shí)地調(diào)查1.地域文化方面：嶗山地區(qū)自古以來(lái)以茶聞名于天下，在我國(guó)眾多茶系中歷史最為悠久。根據(jù)當(dāng)?shù)毓偶涂h志記載，嶗山地區(qū)的茶可以追溯到宋代。馬鞍子村位于嶗山區(qū)東北部，背靠嶗山、南鄰沙子口海岸線、近處有多處溪流，是一個(gè)典型的自然村落。根據(jù)縣志和村籍記載該村種茶、制茶歷史可以追溯到宋代.2.實(shí)地調(diào)研方面：目前嶗山地區(qū)以茶為主題的會(huì)所休閑及酒店空間達(dá)百余，規(guī)模數(shù)量基本以中低檔為主。根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種中低檔的茶空間根本沒(méi)有所謂的功能滿足以及品味化的設(shè)計(jì)理念。單從使用率來(lái)說(shuō)基本以季節(jié)性和節(jié)假日為主，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化發(fā)揮的作用不大。根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)這一類茶空間存在的不足主要有以下幾個(gè)方面，比如某些茶空間在功能需求方面沒(méi)有真正理解所謂的茶這一深度的內(nèi)涵，僅從單一的表象來(lái)設(shè)計(jì)空間，用古董、木材、甚至一系列古代裝飾品來(lái)設(shè)計(jì)，而忽視了空間功能的滿足。還有一些茶空間根本體現(xiàn)不出地域特色，用所謂的江南魚米之鄉(xiāng)的系列設(shè)計(jì)來(lái)打造北方沿海的文化。3.風(fēng)俗文化方面：青島嶗山是我國(guó)道教派系全真教的源頭，距離該村大約1000m左右坐落著七十多座道觀，同時(shí)還有大約百十座道觀遺址。該地域的道教是中國(guó)道派系全真派的發(fā)源地，與該村種茶歷史幾乎是同一個(gè)時(shí)代。該地區(qū)道教徒眾多，多數(shù)人信奉道教老子、太清道德天尊。農(nóng)歷清明節(jié)到谷雨期間，是嶗山漁民祭海的時(shí)節(jié)。祭海時(shí)，漁民們?cè)诤┥蠑[設(shè)豬、雞、魚三牲供品，大面饃和糖果，點(diǎn)燃香燭鞭炮，舉行傳統(tǒng)的祭海儀式。祭海的日子里，純樸豪爽的漁家人用好酒好菜熱情地招待前來(lái)觀看祭海的親朋好友，大家一起開懷暢飲。同時(shí)嶗山的茶葉再我國(guó)茶品界評(píng)價(jià)極高和歷史最為悠久，制茶工藝可以追溯到宋朝，制茶工藝屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4.土壤方面：該村的堿性土壤中含有一種極高的堿性離子，所以馬鞍子村的茶葉品質(zhì)極高。同時(shí)地方道教（全真教派）具有千年歷史脈絡(luò)。5.飲食方面：該地域物產(chǎn)豐富多年來(lái)具有很多地方美食，而且該地域面點(diǎn)花樣豐富，制作手法精巧。6.交通因素：該村具有兩條村級(jí)油柏路與嶗山主干交通相銜接，交通便利

二、在頭腦中醞釀、構(gòu)思而形成審美意象

藝術(shù)作品的創(chuàng)作在實(shí)踐調(diào)研的基礎(chǔ)之上又要具備一定的設(shè)計(jì)思維和理念，設(shè)計(jì)理念的升華來(lái)源于大腦的意象。藝術(shù)構(gòu)思是形成某種特有審美意向并隨之轉(zhuǎn)向美的能動(dòng)性表達(dá)的活動(dòng)，環(huán)境設(shè)計(jì)師在審美的能動(dòng)性運(yùn)行中有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的對(duì)實(shí)踐和調(diào)研的所有信息進(jìn)行匯總和升華，站在更高角度用自己獨(dú)有的理解和想象去改變?cè)械臏\意識(shí)層面的古老理解用當(dāng)下人的思維理念和過(guò)程使其更具生命力和時(shí)代適應(yīng)性。如改變古老茶室的原始性和孤立性，豐富層次和空間需求，在設(shè)計(jì)手法方面更加具有時(shí)代性的脈絡(luò)和新理解。

在藝術(shù)構(gòu)思階段，審美的大概思路在頭腦中初步形成，藝術(shù)創(chuàng)作就是將調(diào)研和實(shí)際情況再頭腦中加工、提取、深化、總結(jié)。加工如同所謂的把所有的調(diào)研資料進(jìn)行梳理總結(jié)，抓住重點(diǎn)和精華。如茶文化與道教的結(jié)合;提取就是把精華拿出來(lái)運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)、紋樣、布局等;深化就是把兩者的共同點(diǎn)緊密結(jié)合再一起;在頭腦中進(jìn)行深度研究和變化，找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn);總結(jié)就是二者結(jié)合在一起共同打造成藝術(shù)作品。從調(diào)研的整體脈絡(luò)中提取出設(shè)計(jì)理念，并以這種設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的方向。如茶文化會(huì)所案例就是以道教教義道法自然、天人合一為設(shè)計(jì)理念的靈魂。運(yùn)用“道”、“自然”、“人”、“茶”、“合一”等名詞，打造一種“本土化”茶文化休閑會(huì)所，不斷探索茶道在當(dāng)下如何更具有審美性和延續(xù)性。道法自然是道德經(jīng)里的一句話，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己。天人合一是“先道”提出的境界，意思是人和天地間萬(wàn)物是共同存在的。人應(yīng)該屬于自然，我們?nèi)嗽谏畹姆椒矫婷娑紤?yīng)與到自然保持一種共榮。“回歸本土、回歸自然”將是今后發(fā)展的歷史趨勢(shì)。“道法自然，天人合一”是本會(huì)所的設(shè)計(jì)靈魂和主干。現(xiàn)如今忙忙碌碌的人群已經(jīng)忘記大自然這個(gè)“生”名次。更多的是機(jī)械、科技、自動(dòng)等后現(xiàn)代衍生詞。“回歸本土、回歸自然”將是今后發(fā)展的歷史趨勢(shì)。“道法自然、天人合一”茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)將茶飲、茶品、茶藝、茶技、以及本土道教建筑設(shè)計(jì)融和一體，茶飲、品、藝、技來(lái)源于地域人文的發(fā)掘，在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中把這種茶飲作為一種動(dòng)態(tài)的元素貫穿始終。在空間布局中要始終把握住道法、自然的深邃含義，把寓意以專門的技術(shù)手段升華為一種理解和表現(xiàn)。道教的元素包含教義、紋樣、色彩、音樂(lè)、內(nèi)在文化深度的表現(xiàn)不僅僅臨摹表面和挪用，要研究?jī)?nèi)在的深度和廣度，發(fā)掘真正的核心是否與空間結(jié)合的更加完美，這種研究就是一種在大腦中醞釀、構(gòu)思的審美意象。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在生活中發(fā)現(xiàn)、感受并積累創(chuàng)作材料;在頭腦中醞釀、構(gòu)思而形成審美意象;通過(guò)現(xiàn)代軟件手段，表現(xiàn)物化為藝術(shù)產(chǎn)品;藝術(shù)的創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的調(diào)查和研究，同時(shí)也要具備應(yīng)有的藝術(shù)思維和豐富的想象力。在大腦中充分調(diào)動(dòng)所有能動(dòng)性的因子去創(chuàng)造和改變?cè)械脑O(shè)計(jì)存在。