從環(huán)境設(shè)計角度闡釋建筑空間的創(chuàng)作歷程

周朕磊

一、在生活中發(fā)現(xiàn)、感受并積累創(chuàng)作材料

從環(huán)境設(shè)計角度闡釋建筑、空間的創(chuàng)作歷程。環(huán)境設(shè)計師是藝術(shù)家群體中職業(yè)和分工不同的一種，也是建筑、空間、規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)造者和謀劃者。設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時首先應(yīng)該進(jìn)行調(diào)研和考察，就所創(chuàng)作的作品進(jìn)行人文歷史、地域文化、風(fēng)俗文化、土壤方面、飲食、交通方面。

如茶文化會所空間探索的案例首先第一步進(jìn)行實(shí)地調(diào)查1.地域文化方面：嶗山地區(qū)自古以來以茶聞名于天下，在我國眾多茶系中歷史最為悠久。根據(jù)當(dāng)?shù)毓偶涂h志記載，嶗山地區(qū)的茶可以追溯到宋代。馬鞍子村位于嶗山區(qū)東北部，背靠嶗山、南鄰沙子口海岸線、近處有多處溪流，是一個典型的自然村落。根據(jù)縣志和村籍記載該村種茶、制茶歷史可以追溯到宋代.2.實(shí)地調(diào)研方面：目前嶗山地區(qū)以茶為主題的會所休閑及酒店空間達(dá)百余，規(guī)模數(shù)量基本以中低檔為主。根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種中低檔的茶空間根本沒有所謂的功能滿足以及品味化的設(shè)計理念。單從使用率來說基本以季節(jié)性和節(jié)假日為主，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化發(fā)揮的作用不大。根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)這一類茶空間存在的不足主要有以下幾個方面，比如某些茶空間在功能需求方面沒有真正理解所謂的茶這一深度的內(nèi)涵，僅從單一的表象來設(shè)計空間，用古董、木材、甚至一系列古代裝飾品來設(shè)計，而忽視了空間功能的滿足。還有一些茶空間根本體現(xiàn)不出地域特色，用所謂的江南魚米之鄉(xiāng)的系列設(shè)計來打造北方沿海的文化。3.風(fēng)俗文化方面：青島嶗山是我國道教派系全真教的源頭，距離該村大約1000m左右坐落著七十多座道觀，同時還有大約百十座道觀遺址。該地域的道教是中國道派系全真派的發(fā)源地，與該村種茶歷史幾乎是同一個時代。該地區(qū)道教徒眾多，多數(shù)人信奉道教老子、太清道德天尊。農(nóng)歷清明節(jié)到谷雨期間，是嶗山漁民祭海的時節(jié)。祭海時，漁民們在海灘上擺設(shè)豬、雞、魚三牲供品，大面饃和糖果，點(diǎn)燃香燭鞭炮，舉行傳統(tǒng)的祭海儀式。祭海的日子里，純樸豪爽的漁家人用好酒好菜熱情地招待前來觀看祭海的親朋好友，大家一起開懷暢飲。同時嶗山的茶葉再我國茶品界評價極高和歷史最為悠久，制茶工藝可以追溯到宋朝，制茶工藝屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4.土壤方面：該村的堿性土壤中含有一種極高的堿性離子，所以馬鞍子村的茶葉品質(zhì)極高。同時地方道教（全真教派）具有千年歷史脈絡(luò)。5.飲食方面：該地域物產(chǎn)豐富多年來具有很多地方美食，而且該地域面點(diǎn)花樣豐富，制作手法精巧。6.交通因素：該村具有兩條村級油柏路與嶗山主干交通相銜接，交通便利

二、在頭腦中醞釀、構(gòu)思而形成審美意象

藝術(shù)作品的創(chuàng)作在實(shí)踐調(diào)研的基礎(chǔ)之上又要具備一定的設(shè)計思維和理念，設(shè)計理念的升華來源于大腦的意象。藝術(shù)構(gòu)思是形成某種特有審美意向并隨之轉(zhuǎn)向美的能動性表達(dá)的活動，環(huán)境設(shè)計師在審美的能動性運(yùn)行中有意識和無意識的對實(shí)踐和調(diào)研的所有信息進(jìn)行匯總和升華，站在更高角度用自己獨(dú)有的理解和想象去改變原有的淺意識層面的古老理解用當(dāng)下人的思維理念和過程使其更具生命力和時代適應(yīng)性。如改變古老茶室的原始性和孤立性，豐富層次和空間需求，在設(shè)計手法方面更加具有時代性的脈絡(luò)和新理解。

在藝術(shù)構(gòu)思階段，審美的大概思路在頭腦中初步形成，藝術(shù)創(chuàng)作就是將調(diào)研和實(shí)際情況再頭腦中加工、提取、深化、總結(jié)。加工如同所謂的把所有的調(diào)研資料進(jìn)行梳理總結(jié)，抓住重點(diǎn)和精華。如茶文化與道教的結(jié)合;提取就是把精華拿出來運(yùn)用到空間設(shè)計、紋樣、布局等;深化就是把兩者的共同點(diǎn)緊密結(jié)合再一起;在頭腦中進(jìn)行深度研究和變化，找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn);總結(jié)就是二者結(jié)合在一起共同打造成藝術(shù)作品。從調(diào)研的整體脈絡(luò)中提取出設(shè)計理念，并以這種設(shè)計理念指導(dǎo)整個設(shè)計創(chuàng)作的方向。如茶文化會所案例就是以道教教義道法自然、天人合一為設(shè)計理念的靈魂。運(yùn)用“道”、“自然”、“人”、“茶”、“合一”等名詞，打造一種“本土化”茶文化休閑會所，不斷探索茶道在當(dāng)下如何更具有審美性和延續(xù)性。道法自然是道德經(jīng)里的一句話，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己。天人合一是“先道”提出的境界，意思是人和天地間萬物是共同存在的。人應(yīng)該屬于自然，我們?nèi)嗽谏畹姆椒矫婷娑紤?yīng)與到自然保持一種共榮。“回歸本土、回歸自然”將是今后發(fā)展的歷史趨勢。“道法自然，天人合一”是本會所的設(shè)計靈魂和主干。現(xiàn)如今忙忙碌碌的人群已經(jīng)忘記大自然這個“生”名次。更多的是機(jī)械、科技、自動等后現(xiàn)代衍生詞。“回歸本土、回歸自然”將是今后發(fā)展的歷史趨勢。“道法自然、天人合一”茶會所空間設(shè)計將茶飲、茶品、茶藝、茶技、以及本土道教建筑設(shè)計融和一體，茶飲、品、藝、技來源于地域人文的發(fā)掘，在設(shè)計構(gòu)思過程中把這種茶飲作為一種動態(tài)的元素貫穿始終。在空間布局中要始終把握住道法、自然的深邃含義，把寓意以專門的技術(shù)手段升華為一種理解和表現(xiàn)。道教的元素包含教義、紋樣、色彩、音樂、內(nèi)在文化深度的表現(xiàn)不僅僅臨摹表面和挪用，要研究內(nèi)在的深度和廣度，發(fā)掘真正的核心是否與空間結(jié)合的更加完美，這種研究就是一種在大腦中醞釀、構(gòu)思的審美意象。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，在生活中發(fā)現(xiàn)、感受并積累創(chuàng)作材料;在頭腦中醞釀、構(gòu)思而形成審美意象;通過現(xiàn)代軟件手段，表現(xiàn)物化為藝術(shù)產(chǎn)品;藝術(shù)的創(chuàng)作需要經(jīng)過漫長的調(diào)查和研究，同時也要具備應(yīng)有的藝術(shù)思維和豐富的想象力。在大腦中充分調(diào)動所有能動性的因子去創(chuàng)造和改變原有的設(shè)計存在。