現代煤礦生產歌曲創作的轉變

田大飛

摘要：在不同的歷史情況下，不同的歌曲被賦予不同的歷史意義。煤礦產業作為我國一項重要經濟產業，在建國初期為解決內憂外患問題起到了巨大作用。為了激勵煤礦工人的生產熱情，一系列煤礦生產歌曲如雨后春筍般涌現，與傳統的煤礦生產歌曲相比，現代的煤礦生產歌曲在創作主體、歌詞內容、歌曲格式都有所轉變，本文對這些轉變進行分析，深層次理解現代煤礦生產歌曲創作的背景以及傳遞的新內涵。

關鍵詞：煤礦生產歌曲;轉變;創作主體;歌詞內容;歌曲格式

煤礦生產歌曲是在煤礦特殊生產條件下，與特殊社會背景相互結合形成的產物，是煤礦工人用自己方式，真實反映自己的勞動生活[1]。本文首先介紹煤礦生產歌曲的來源，再對現代煤礦生產歌曲與傳統煤礦生產歌曲在創作主體、歌詞內容、歌曲格式這三個方面的轉變進行對比分析同時闡述現代煤礦生產歌曲創作的背景以及傳遞的新內涵。

1 煤礦生產歌曲的來源

19世紀中下葉，西方列強對我國煤炭資源的掠奪，促使煤礦工人這一社會群體的出現。但是在這個時期，煤礦工人所處工作環境惡劣，開采條件艱難，干著最累的活卻得不到平等的待遇。正如李大釗先生所描述的[2]：“這個炭坑，仿佛是一座地獄。這些工人，仿佛是一群餓鬼。有時炭坑頹塌，他們不幸就活活壓死，也是常有的事情。”“饑者歌其食，勞者歌其事?！泵旱V工人們承受著難以想象的折磨，內心的痛苦卻無處述說，于是他們便選擇通過唱歌的形式來排除內心的苦悶與無奈。于是乎，一系列的煤礦生產歌曲開始產生。這時候的煤礦生產歌曲主要創作主體是被剝削的煤礦工人們，歌曲內容有表達工人悲慘遭遇的煤礦悲歌，這類歌曲反映煤礦高危生產特征、反映煤礦不合理管理制度、反映煤礦工人惡劣勞作狀況以及食宿等方面;還有煤礦勞動號子，這些號子提示操作、保障安全，驅除疲勞、避免事故，愉悅心情、提高效率，并且抒發情感，有一定的文學價值;煤礦生產歌曲還包括窯神祭祀音樂[3]。這些最初的煤礦生產歌曲不僅反映了當時的社會現狀、工人們的生存情況，也為我們現代的煤礦生產歌曲創作提供歷史根據。

2 現代煤礦生產歌曲與傳統煤礦生產歌曲創作的轉變

新中國成立后，煤礦生產歌曲發生了巨大改變，首先是創作主體發生改變，由煤礦工人改為國家;其次是生產歌詞改變，歌詞中融入了“黨”等權威符號以及“戰士”等新礦工符號;最后是歌曲格式的改變，在悲歌，戰歌，號子“互文”，在傳承舊的格式上，添加新的活力，使其成為贊美勞動、感恩黨和國家、傳遞正能量的歌曲[4]。

2.1現代煤礦生產歌曲創作主體的轉變

在傳統煤礦生產歌曲中，創作的主力是受壓迫的煤礦工人們，然而隨著時代的不斷進步，自新成立之后，這些歌曲的創作者由工人轉變為國家。為激發工人們的生產熱情，國家大量渲染權威意識，國家權威逐漸掌握話語權，因此國家有權利決定要唱什么歌，用什么方式唱歌以及規定了歌曲內容與形式。而曾作為創作主體的煤礦工人，在這時候的社會角色也發生了翻天覆地的變化，曾經受壓迫、受剝削、沒有人身自由的“窯花子”現在變成了被人們在歌曲中贊揚的“新煤礦戰士”，他們是為國家經濟建設奉獻力量的勇士，而煤礦工人這個身份也從曾經的被嘲諷變成了現在的被贊揚。國家作為煤礦生產歌曲的主要創作主體，其創作的決策權大多掌握在國家文化部門等決策者手中，這些決策者們不僅需要創作符合時代旋律的歌曲，還需要將這些歌曲自上而下傳達到每一位煤礦工人心中。因此，隨著國家創作主體的產生，也衍生出了一系列的煤礦工人組織，這些組織將歌曲不斷演繹與傳承，讓更多的工人們能知道這些振奮人心的煤礦生產歌曲。

2.2現代煤礦生產歌詞內容的改變

當煤礦工人作為歌曲創作的主體時，其內容多為排遣內心的痛苦，大多數的歌曲內容與曲調以悲苦為主[5]。而在現代的煤礦生產歌曲中，國家作為創作主體，其傳播的內容以激勵為主。在現代的歌曲中，具有兩個明顯特征，與傳統歌曲有天壤之別。一是在歌曲中融入新時代新煤礦工人符號，把煤礦工人比作戰士，在歌詞中出現了大量的“戰士”、“戰斗”、“沖鋒陷陣”等，將工人比作戰斗的士兵，贊揚他們在經濟建設斗爭中所做出的貢獻;二是在歌曲中融入大量國家符號，比如“黨”、“五星紅旗”、“北京”等，這些歌詞激發人們的愛國情懷，有利于宣傳我們黨的正義形象，有助于樹立權威，進一步鞏固執政黨在人們心中的地位。作為鼓勵戰士以及凝聚戰斗力的歌曲，融入新煤礦工人符號和國家符號，表達的是積極向上、斗智昂揚的歌唱情緒，讓人們有鼓足干勁、力爭上游的沖勁，從而達到促進煤炭事業發展、加快經濟建設的目的。

2.3現代煤礦生產歌曲格式的轉變

現代的煤礦生產歌曲，并沒有一味地淘汰傳統歌曲的形式與內容。以國家為創作主體，運用拼貼、編織、鑲嵌等手法與傳統的煤礦悲歌、煤礦號子相呼應，既有繼承又有新的發展。在現代的歌曲格式中主要有三類：第一類是與悲歌呼應，主在憶苦思甜。人們沒有將曾經煤礦工人們所受的痛苦拋開，而是以另一種方式將曾經的苦難告訴人們。通過新舊社會人們生產情景的對比與聯系，凸顯現代人們幸福生活的來之不易，激發他們的愛國與感激之情。與悲歌互文一般有三段體結構和二段體結構這兩種形式。三段體結構在首尾兩段贊美新生產環境，表達對黨和國家的贊美與感恩之情，中間段則插入對當時舊社會壓榨的批判;而二段體結構則通過前后兩段的對比顯示出新舊社會的差距。第二類是與戰歌的互文，這類歌曲主要起到生產動員功能，其鮮明特點是有強大的戰斗力量，振奮人心的歌詞讓工人們鼓足干勁。第三類是與煤礦號子的互文，這類歌曲既保留了傳統號子協調勞作、去除煩悶的功能，又與煤礦生產一線密切結合，成為激勵生產的主要媒介。與號子互文的歌曲以其簡短有力、朗朗上口的特點更直接應用與生產之中，更能引起人們的勞動生產熱情?，F代煤礦生產歌曲在繼承傳統的煤礦歌曲形式的基礎上，又注入了新的活力，使其成為贊美勞動、感恩黨和國家、傳遞正能量的歌曲。

3 結論

不同的歌曲可以給人們帶來不同的情感體驗，也可以給人們傳遞不一樣的價值觀念。煤礦工人在舊社會因受壓迫而創作的煤礦生產歌曲，表達了他們內心的痛苦;而現代的煤礦生產歌曲，既有對舊社會的反思，也有其要傳遞的新觀念與新價值。煤礦生產歌曲的發展，不僅僅是對某一個或幾個領域進步的反映，也是對國家總體進步的反映?，F代煤礦生產歌曲繼承煤礦號子、悲歌、戰歌等傳統音樂的精華，同時也確立了新的煤礦生產歌曲文本樣式，并且不斷發展，使其與時代觀念相符合，成為國家傳遞社會價值的一種重要方式。

對現代煤礦生產歌曲與傳統煤礦生產歌曲在創作上的轉變進行分析，更進一步理解現代煤礦生產歌曲創作的背景以及傳遞的新內涵，領悟現代煤礦生產歌曲在煤礦事業中發揮的作用。

參考文獻

[1]吳明微.自我言說與他者言說[D].福建師范大學，2016.

[2]李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1978.

[3]吳明微.近現代煤礦工人祭祀音樂文化研究[J].貴州大學學報（藝術版），2018，32（05）：68-76.

[4]吳明微.國家在場：話語視角下煤礦生產歌曲研究[J].東南學術，2018（05）：215-221.

[5]吳明微.來自地獄的歌聲——近現代中國煤礦悲歌研究[J].人民音樂，2017（05）：66-69.