兵團倫理變遷研究

熊曉瓊

[摘要]維穩戍邊是兵團的看家本領，有了這個本領，兵團才有了存在的價值和依據。理性地考察兵團維穩戍邊所依賴的倫理文化傳統，深刻理解兵團倫理變遷事實如此和應當如何，使兵團倫理與兵團事業發展相適應，進而給兵團發展提供倫理建設的對策建議，這對于兵團維穩戍邊和倫理建設有著十分重要的意義。

[關鍵詞]兵團;倫理變遷;維穩戍邊

[中圖分類號]B82-052? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2019）04—0045—05

新疆生產建設兵團（以下簡稱兵團）的成立尤其是改革開放以來，兵團倫理學出現持續繁榮的局面，為兵團戍邊事業作出了重要貢獻。回顧和總結兵團倫理的成長和進步，展望兵團倫理變遷的趨勢，進一步明確守正與創新的歷史使命和社會責任，對于新時代兵團加強道德建設，以明德引領風尚，更好為維穩戍邊服務具有重要意義。

一、正確把握兵團倫理變遷的趨勢

圍繞倫理變遷問題的爭論由來已久，就不同時代倫理是相同的還是不同的、倫理是變化還是永恒不變的討論，對這個問題的認識和判斷大致分為兩種觀點：一種是倫理相對主義觀點，認為倫理是變化的，永恒不變的倫理是不存在的。倫理會因時代不同而不同，不存在適用于一切時代的普遍的、絕對的倫理，時代變了，倫理也就變化了。還有一種是倫理絕對主義觀點，認為倫理是不變的。現實生活中很多倫理道德歷經千年而未變，無論是倫理規范還是倫理要求都沒有發生實質性變化。現代社會還在奉行的許多是封建社會甚至奴隸社會、原始社會就有的倫理，所以，他們認為，倫理沒有變化。仔細比較這兩種觀點我們會發現，倫理相對主義強調倫理的相對性、強調不同文化不同社會的倫理的差異性，但它沒有否認不同文化、不同社會以及它們在不同歷史時期的倫理體系之間存在共性。同樣，倫理絕對主義并沒有否認不同文化、不同社會及其不同歷史時期的倫理的相對性、差異性。因此，對于這兩種思想學說，我們在看到它們存在的問題及負面影響的同時，應積極地發掘它們的積極成分和真理性因素，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[1]。也就是說，倫理學不是靜止不變、始終恒定的，它必須不斷適應時代的發展、環境的變化、社會的演進，否則無以存續和發展。

如果我們把兵團放在歷史發展的長河中去審視就不難發現，兵團經歷了創建、壯大、曲折前進、恢復重建、二次創業的輝煌歷程。兵團的歷史既是艱苦奮斗的創業史，也是改革創新的發展史。兵團在結合我國國情、新疆區情的基礎上，構建了獨立完整的大農業生產體系，形成了獨特的管理體制和組織文化。兵團在開發建設邊疆、增進民族團結、維護社會穩定、鞏固西北邊防中發揮了不可替代的作用，作出了不可磨滅的歷史貢獻。在兵團發展和進步中，計劃經濟時代的革命道德所提倡的愛國主義、無私奉獻、艱苦奮斗、集體主義等倫理規范是強有力的精神支撐，并在一定程度上彌補了制度的不足。更重要的是，從計劃經濟向市場經濟轉軌的過程中，作為兵團靈魂的兵團倫理從政治倫理中分離出來，與新中國的改革同步，走過了探索、培育、創新等幾個階段，呈現出既對倫理傳統的繼承，又具有新時期開拓變遷的特點。對兵團倫理變遷規律的研究，既是對兵團改革發展的記錄，更是對兵團革命性進步的總結。兵團倫理變遷，見證兵團成立以來社會主義建設的輝煌成績，傳遞著兵團道德的進步，展現著兵團在市場經濟條件下存在的深層次倫理問題。兵團倫理發展史向我們證明，兵團倫理體系是有所變和有所不變的統一。

當前，黨中央、國務院出臺了一系列有利于新疆和兵團發展的重大政策，把新疆確定為絲綢之路經濟帶核心區，加快實施新一輪西部大開發，推進對口支援新疆和兵團工作，特別是對維護新疆社會穩定和實現長治久安作出重大部署，對兵團作了明確定位和要求，對兵團深化改革作出頂層設計，為做好兵團工作營造了良好環境。兵團倫理變遷的研究不是空洞的喊口號，用簡單的說教方式僵硬地灌輸給兵團職工，既要熟悉兵團歷史發展的軌跡及背景，也要對兵團成立以來制度的變革和發展做深入的分析;既要對兵團史方面的資料進行梳理，也要對大量的兵團倫理實踐有相當的掌握。正確把握兵團倫理變遷的趨勢需要倫理學、社會學、經濟學、歷史學等不同學科的專業知識和方法，以及對這些知識和方法的利用和駕馭能力，加快構建兵團倫理學科體系、學術體系、話語體系。

二、正確把握兵團倫理變遷的基本原則

兵團的倫理變遷研究要始終堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義核心價值觀，堅持以人民為中心，以實現新疆社會穩定和長治久安為總目標，以明德引領風尚，為維穩戍邊服務。

（一）以馬克思主義為指導

馬克思主義是我們正確把握兵團倫理變遷、兵團倫理建設的理論根基，決定了兵團倫理變遷的方向和道路，兵團是什么、兵團應當是什么、兵團人的責任是什么等等問題，只有從馬克思主義真理中才能尋求最科學的解答。兵團倫理道德中的許多矛盾關系比如國家利益和兵團利益的關系、新疆大局和兵團大局的關系、國家利益與職工利益的關系、效率與社會公平的關系、先進性要求與廣泛性要求的關系等，也只有運用唯物辯證法才能得到科學的認識和解決。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，始終堅持這一指導思想，才能把握好黨中央對兵團的性質定位，才能促進兵團倫理變遷在真理的大道上自覺前行。

（二）與老一輩軍墾戰士美德相承接

在兵團發展史中，老一代軍墾戰士憑借著無私奉獻、艱苦奮斗的革命精神在最困難的歲月筑牢了兵團根基，為兵團事業做出了卓越的貢獻，老一輩優秀的傳統道德比如兵團精神、胡楊精神、老兵精神，是社會主義核心價值觀的重要體現，是兵團經濟社會發展的精神動力、智力支持、思想保證，更是兵團倫理建設的根據。這些傳統道德內容極其豐富，集中表現為愛國主義、集體主義、無私奉獻、艱苦奮斗、開拓創新等倫理精神，傳承老一輩兵團人的“和合包容”的倫理精神應該成為我們的自覺行動。同時，也要根據時代的變化，發揚革故鼎新、創造革新精神，對倫理道德的內容進行改造和更新，注入新的內容，始終樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重職工個人合法利益的正確義利觀、堅持注重效率與維護社會公平相協調、堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來等道德建設的方針原則，形成承接傳統、追求高尚的良好風氣。

（三）以滿足職工美好生活需要為出發點

兵團的主人是廣大職工，是活生生的、現實的、有各種需要的人。“它從現實的前提出發，它一刻也不能沒有這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人。”[2]如今，兵團進入深化改革和向南發展的關鍵時期，兵團社會主要矛盾已經轉化為職工日益增長的美好生活需要與兵團發展不平衡不充分之間的矛盾，而且“人民美好生活需要的內容更廣泛。它不僅包括物質文化需要這些客觀‘硬需要的全部內容，還包括其衍生的獲得感、幸福感、安全感和尊嚴、權利等具有主觀色彩的‘軟需要。既有的‘硬需要沒有消失，并呈現升級態勢，人們期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活;新生的‘軟需要則表現為對民主、法治、公平、正義、安全、環境，對共同富裕，對人的全面發展、社會全面進步都提出了相應要求”[3]。因此，我們必須適應社會主要矛盾從形式到內容，從精神層面到規范層面的深刻變化，積極回應職工的新需要和新期待。職工是積極的、能動的主體，是道德規范的創造者和執行者，倫理道德是以價值來揭示職工的價值存在和價值關系的，只有在滿足職工群眾需要的進程中，才有職工的價值存在和價值關系，才有職工的價值實現和完善。我們強調職工個人價值的實現和完善與兵團、國家、民族整體價值的和諧。所以，是否滿足職工美好生活需要應成為衡量兵團倫理變遷正確性的重要尺度。職工幸福美好的生活是職工主體作用的集中表現，因而也是評價倫理進步的根本尺度。

（四）與團連振興戰略相適應

《新疆生產建設兵團鄉村振興戰略規劃》對兵團的團連振興作了重要部署。規劃明確指出，兵團主要圍繞產業興旺、生態宜居、鄉村文明、治理有效、生活富裕等幾項建設推進團連振興，這其中鄉風文明是團連振興的重要內容。團場連隊是鄉風文明的載體，團場連隊振興與兵團戍邊事業發展休戚相關，振興團場連隊，規定了團場連隊的二重性。一方面，維穩戍邊使命要求團場連隊重民族、國家之大義，其政治、軍事功能始終保留并發揮作用，這是團場連隊存在的根本和振興的基礎;另一方面，兵團價值觀的確立要和團場連隊振興戰略相適應，與兵團深化改革、向南發展、脫貧攻堅等重點工作結合起來，倡導鄉村文明，發揮團場連隊文化在傳承與創新中華優秀傳統文化中的特殊作用，重視團場連隊倫理文化重構的頂層設計，加強團場連隊文化陣地建設，在團場倡導尊老愛幼、鄰里團結、遵紀守法的良好鄉村民俗，用文明言行來抵制各種歪風邪氣，消除各種丑惡現象，提高團場連隊的文明程度，形成團結、互助、平等、友愛的人際關系，構建和諧家庭、和諧連隊、和諧團鎮，為兵團生產生活提供和諧穩定的倫理秩序。職工群眾是團場連隊振興的主體，也是團場連隊振興成效的受益主體和價值主體，為此，還要提高職工群眾對團場連隊振興戰略的認知水平，培養職工群眾的責任意識、參與意識等新時代意識，努力完善職工發展的空間和環境，真正樹立“以職工為本”的良好人文生態環境。

三、正確把握兵團倫理變遷的基本方法

我們深入分析和準確把握兵團倫理變遷的基本趨勢，為的是依據兵團倫理變遷的必然性趨勢來進行兵團的倫理建設，使我們的倫理建設與倫理變遷的趨勢相一致，與兵團維穩戍邊的倫理需求相適應。為了正確地把握兵團倫理變遷，我們應采取一些基本的、正確的方法。

（一）制度安排體現共享發展理念

兵團制度倫理的建設尤其是體制的倫理建設仍然滯后于社會經濟發展和職工權利義務關系變化的需要，具體制度的倫理規范間也缺乏協調性。比如兵團的職能集國防、經濟、政治、軍事于一體，發揮穩定器、大熔爐的功能，具有顯著的公共產品、準公共產品性質，由中央政府來提供，國家支持將是最經濟、最有效率的。比如那些為了國家戰略需要，至今仍堅守在資源稟賦、市場發育、生活條件相對較差地區的南疆及邊境兵團職工，怎樣改善其生產生活條件;邊境團場和南疆部分團場的戍邊維穩職能列入國家國防建設序列，撥付專項經費，加大對民兵建設的經費支出，按公共財政支出給予專項保障，加強戍邊力度等問題，涉及為各族人民大辦好事的道德責任，國家、集體、個人三者利益統一的道德原則，效率與公平相兼顧的價值觀念，誠實守信、敬業奉獻的倫理精神，必須在制度層面得到有效的體現，成為制度約束、引導、示范和激勵的具體內容。我們只有用階段性的現實成果鞏固正確的價值取向和價值評價，才會有足夠的、穩定的、素質較高的維穩戍邊隊伍，發展兵團事業才真正具有歷史傳承性。因此，在“向南發展”中提供一種制度安排的倫理環境，使職工弘揚兵團精神的實踐自覺得到制度力量的支撐、調整和關懷是非常重要的。

（二）樹立兵團權威與創建寬容環境相結合

兵團的權威主要來源于它的內在品質，而不是它的外部強制力，兵團維穩戍邊實踐主要依靠諸如道德、人性、經濟、文化等方面的因素，國家強制力只能是對職工外部行為的控制，通過強力建立起來的是兵團的外在權威，盡管這對兵團來說是必不可少的，但不是兵團權威得以樹立的所有因素。真正有權威的兵團是追求善的品質的兵團，正是由于兵團的品質符合人性的需要，體現了人類社會最基本的價值，這才是職工服從兵團權威的最重要原因。簡言之，只有反映一定倫理價值取向的兵團，才能獲得社會普遍認同，進而變成社會生活中真正起作用的倫理組織。兵團權威樹立的目的不僅僅是為了使職工對它內心的服從，而是使兵團使命意識內化為職工的行為指南，使職工真正成為兵團的主人。使職工真正服從的是正義的力量，真理的力量，兵團為人們所信賴是職工對兵團的發展過程和結果的公共善的信任和依賴，強制不可能換來信賴，對于遵守兵團章程和規則的職工來說，不是懼怕兵團的制裁和懲戒，而是認同兵團體現的價值，兵團能滿足職工實現全面發展的需要。

如今的兵團日新月異，各種新思想、新觀念、新行為、新生活、新道德層出不窮，這就非常需要我們在樹立兵團權威的同時，創建寬容的倫理環境，建設一種寬容的精神文化。比如在兵團內部還存在政企、政事、政資、政社不分，特殊體制與市場機制結合還沒有探索到有效的實現形式，團場公共服務和社會管理職能不強、農業基本經營制度不完善，國有資產運營監督管理體制沒有建立起來等等諸多困難和問題，有些職工所表達的思想、言論可能異于兵團政策和行為，我們首先要表明國家和政府在完善制度供給和執行力度上的決心和信心，除充分凸現兵團的權威以外，更要給予這些職工耐心、公正的寬容，讓群眾對兵團有信心、對生活安心、放心。必須充分尊重職工人格的自由與平等，允許職工懷疑、批判舊道德，追求、探索與建立新道德。兵團文化作為一種倫理文化，應該以開放和寬容的心態，不斷鞏固“邊疆同守、資源共享、優勢互補、共同繁榮”的和諧理念，通過同其他異質倫理文化交流互鑒，吸取其積極因素，實現自我保留，自我發展，不斷打造“合力文化”，共同譜寫兵團職工與新疆各族人民長期團結奮斗的輝煌篇章。

（三）德治與法治相結合

堅持法治與德治相結合，就是既重視發揮法律的規范作用，又重視發揮道德的教化作用，通過道德法治化來提高職工群眾遵守道德規范自覺性的重要手段。比如兵團參與“一帶一路”建設問題、推動亞洲文明交流互鑒、共筑中華民族共同體問題、職工的共享發展問題等等既是法律問題又事關倫理問題，通過法律、法規的規定提升為以兵團強制力為后盾的行為準則，把主要依靠自我人格和良心的力量來維系的行為自律，轉化為主要依靠法律、法規的強制力來保證的社會約束，通過利益機制和法律手段建立一套強有力的獎懲措施，讓那些逃避者、違規者、破壞者不僅不能有利可圖而且還要付出代價，保證弘揚兵團精神的職工不再成為事實上的吃虧者，這樣才能有效地維護社會的公平、正義和秩序，在整個社會形成良好的道德風尚。如今的熱愛祖國，不僅體現在隨時準備為祖國主權、尊嚴和安全挺身而出，而且更多地體現在平日為自己幸福生活和祖國繁榮昌盛而努力工作，始終無條件服從服務于國家大局。無私奉獻不僅體現在為各族人民辦好事時不講條件、不怕困難、不懼犧牲，而且更多地體現在運用自身擁有的先進技術、先進經驗去帶動地方、致富百姓，推動兄弟民族共同進步。艱苦創業和開拓進取更多地體現在遵循客觀規律，少走彎路，提高效益效能，始終堅持投入少、產出多、勤儉辦一切事業上。這樣，兵團的倫理規范就會取得職工廣泛持久的認同，其引領當代、教育后代的作用就會更大。總之，將法治兵團實際與兵團文化引領相結合，大力弘揚社會主義核心價值觀和兵團精神、胡楊精神、老兵精神，弘揚中華優秀傳統文化、兵團戍邊文化、增強法治的道德底蘊和心理認同，引導規范職工群眾的思想認知和行為模式，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。只有將德治與法治結合推進，努力營造公平的社會環境，才能保障職工群眾在各方面的基本權益平等化，真正落實他們的生存權、發展權與享受權等，從而不斷推進兵地共贏，實現新疆的社會穩定和長治久安。

（四）強化兵團文化、教育、宣傳、媒體等部門系統的倫理功效

就像每一個人都不能脫離文化環境一樣，職工是兵團文化的產物，職工創造了兵團文化，兵團文化也創造了職工。堅持資源共享、運行有效、惠及全民，把自然人“化”成社會人，把不道德的人“化”成道德的人。在多元多變思想的沖擊下，在拜金主義、歷史虛無主義、自由主義等觀念誘惑下，兵團職工尤其是新進年輕職工的思想道德容易受到影響，兵團文化、教育、宣傳、網絡媒體等部門要積極從事倫理的教育、宣傳、普及工作，講好兵團故事，多出說服力強、感染力大、雅俗共賞的倫理作品，為職工群眾尤其是青年人的人格完善、對職工的道德形成提供精神食糧。從兵團倫理演進歷史來看，兵團社會倫理規范正是通過這些途徑被職工所接受。雖然通過這些途徑進行道德建設還是存在一定的缺陷和不足，單純通過這些途徑也難以取得十分理想的效果。但是，我們不能否認通過這些途徑進行倫理建設的可行性，不能否認這些途徑的倫理效應。我們必須在高度重視這些途徑和方式的基礎上進行時代的反思和創新，多在加強倫理建設，強化職工的道德意識，引導和更新職工的道德觀念上下功夫，牢牢掌握馬克思主義倫理學的輿論陣地，宣傳兵團應有的倫理規范，正確把握兵團倫理變遷，推動兵團倫理發展進步。

（五）構建強起來的兵團倫理話語體系

隨著兵團深化改革的不斷推進，兵團經濟、政治、文化、社會、生態等各方面的發展進步對我們的社會倫理提出了什么樣的要求，我們究竟應該廢棄哪些舊倫理，建立什么樣的新的倫理以及如何建立、形成什么樣的兵團倫理治理等問題，都是十分深刻而復雜的問題，都需要我們深入地綜合研究。為此，我們應該加強人文科學特別是倫理學與應用倫理學的研究，充分關注兵團每一領域發展及其應用的倫理要求，充分發揮我們在倫理建設中的主觀能動性。尤其是兵團每一項新制度、新技術、新發明，都要深入研究它的倫理效應，比如政治倫理、經濟倫理、環境生態倫理、商業倫理、教育倫理、軍事倫理、科技倫理、金融倫理等等都有相應的倫理規范，規范和指導著兵團人的生活。要研究兵團全面深化改革背景下面臨的倫理挑戰及可能產生的倫理危機，研究兵團改革發展所需要的新倫理觀念、倫理規范與倫理要求，建立與其改革發展相適應的新倫理規范。切不可片面追求技術價值與經濟效益，不顧其他非經濟的社會后果，而要綜合考慮其經濟的、倫理的、生態的等各方面的社會價值，盡可能地發揮其造福兵團職工、造福新疆人民的積極功能，同時最大限度地降低或減少其可能的消極社會影響。為此，我們要把握時代主題，扎根兵團實踐，培養問題意識，解決現實問題，增進學科的深度和厚度，建構起兵團特色倫理話語體系，把兵團倫理學提升到新的水平。

總之，社會物質存在與精神價值的變遷一刻都未停歇，兵團文化價值穿越了歷史叢林之后，又將與新時代職工的生存方式結合起來，并以一種全新的樣式構筑兵團人的精神家園與心靈棲息地。作為兵團倫理文化的探索者和職工心性價值世界的導引者，在職工群眾對美好生活的需要日益增長的新時代，我們更應敏感于兵團歷史變遷、倫理變遷的進路與脈動，以高度的理論自覺和理論自信，積極參與兵團重大現實問題研究，多出原創成果，為新時代兵團道德建設提供智力支持，為維穩戍邊服務。

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