寧波博物館藏漢晉堆塑罐中胡人形象探究

文／李 楊

一 “胡人”的范疇

“胡”這一稱謂大致始于戰國時期，是華夏民族對北方和西北草原游牧民族的統稱，包括匈奴、鮮卑、烏桓、大月氏、烏蘇等等。漢初胡人中最常見的是匈奴。秦漢史書中，常常可以見到用“胡”指代匈奴的例子。除匈奴外，尚有“東胡”和“西胡”見諸漢代史書中。“東胡”一般指代烏桓、鮮卑，“在匈奴東，故曰東胡”。而“西胡”則為西域胡人。“西域”一詞是中國對河西以西地區的模糊統稱，含義頗廣，包括印度、波斯、埃及、歐洲。當原本被稱為胡人的南匈奴人后裔、東胡鮮卑人后裔實現漢化，西胡一躍成為胡人最重要的指代，尤其在魏晉之后，西域胡人似乎已經成為胡人的唯一來源[1]。

圖一 東漢 青瓷五聯罐

二 胡人入華

西漢武帝時期，張騫出使西域，開辟了絲綢之路，從此開啟了西域各國與漢朝的交往史。西漢時期，胡人主要以外交使者和貿易商人的身份來到漢地；到了東漢，胡僧作為一個群體大量出現，推動了佛教在我國的傳播。東漢末年，中原戰亂，北方人口持續大批南遷至相對安定的南方地區，其中包括不少胡人，他們在這里生活、傳教，促進了南方地區的開發和發展。魏晉南北朝時期，南北方各政權為加強自身實力，均致力于發展對外關系，促使絲綢之路進一步發展，中外貿易關系更加密切，隨之帶來的文化交流也越發深入。加之魏晉南北朝時期社會動蕩不安，戰亂頻繁，民眾強烈需求精神慰藉，這就為佛教在中國的發展提供了土壤。于是，外國使者、商人、僧侶紛紛來到中國進行貿易和傳教，這就為三國吳至西晉時期流行的堆塑罐上出現的胡人形象提供了現實參照。

三 堆塑罐上的胡人形象

提到堆塑罐，不得不先說五聯罐。五聯罐流行于東漢時期，因中部一大罐，周圍四個小罐，五罐相連，故名。堆塑罐又稱谷倉、魂瓶、喪葬罐，由東漢五聯罐發展而來，流行于三國吳至西晉的南方地區，包括江蘇、江西、浙江和安徽等。五聯罐、堆塑罐皆是專門陪葬用的明器，它們的大量燒制與漢晉時期南方的厚葬之風有關。從兩者的流行地域和文化內涵來看，堆塑罐與前期的五聯罐是一脈相承的，五聯罐是堆塑罐的前身。需要特別指出的是，三國吳時期的堆塑罐上部仍保留了五聯罐的五個罐身，下部則一敞口大罐，中部一周凸棱將相聯的五罐和下部的大罐分開，是五聯罐向堆塑罐發展的過渡樣式，學術界習慣將它歸入堆塑罐范疇。

關于堆塑罐的用途，學術界普遍認為是糧倉的模型，用以為亡靈及其子孫祈求五谷豐登、榮華富貴。但也有學者提出了堆塑罐與佛教有關[2]。堆塑罐結構分上下兩部分：下部為一罐體，上部堆塑樓閣、胡人、飛鳥、牧畜、佛像等。罐體的外壁也偶爾可見貼塑的模印胡人形象。不論是堆塑罐上部的胡俑還是罐外壁的模印胡人，皆造型各異，形態生動，頗值得研究。現就寧波博物館所藏漢晉堆塑罐上的胡人形象分胡俑、模印胡人兩部分進行探究。

圖二 三國吳 越窯青瓷人物堆塑罐

圖三 三國吳青 瓷堆塑罐寧 波文物考古研究所藏

圖四 三國吳 青瓷堆塑罐

（一）胡俑的形象

1.胡俑的容貌衣著

《漢書·西域傳》載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯。”[3]深目、高鼻、多須、披發是西域胡人區別于漢人的最顯著的面部特征。

寧波博物館收藏的一件東漢青瓷五聯罐（圖一），器身不僅堆塑飛禽、動物，還有奏樂雜技胡人，這在五聯罐中是不多見的。五個胡人一人頭戴圓帽，三人頭部帽飾似缺失，五官除高鼻外均未刻畫。另一件三國吳越窯青釉人物堆塑瓷罐（圖二）上部堆塑有八個胡人，頭戴尖頂高帽，高鼻深目，放射狀的陰線刻劃表示濃密的胡須。寧波文物考古研究所收藏的一件三國吳青瓷堆塑罐（圖三）上，共有七個胡人，其中六人均頭戴尖頂帽，雙手持物置于胸前，跪坐姿。一人則頭上纏著西域人頭巾，正在吹笳，服飾也與他人不同，腰間纏有腰帶。

寧波出土的另一件三國吳青瓷堆塑罐（圖四）除倒立一人未戴帽，身旁四個胡人均戴帽（一人圓頂帽，三人尖頂帽），雙手胸前持物跪坐。其中一個胡人帽飾較為特殊，并不是胡人常見的尖頂帽、圓頂帽，而是類似漢人的介幘。一件西晉青瓷堆塑罐（圖五）上吹排簫的胡人頭戴的帽飾與另兩人的尖頂帽不同，應為漢人的冠冕。而且胡人衣著均為尖領、右衽，明顯是胡人著漢服。胡人戴漢人的介幘、冠冕，著漢服，這是三國西晉時期胡人漢化的體現。

綜上所述，胡俑的容貌特征為深目、高鼻、多須、披發，尤其是深目高鼻這一特征刻劃得尤為明顯。披發常常未表現，是因為在漢晉制瓷工匠程式化的想象中，胡俑一般都戴有高帽。高帽常見的為尖頂帽、圓頂帽，偶爾可見頭巾，應為不同種屬的胡人的帽飾差別。胡人的帶帽習俗與當地的自然環境有關。帽子多以毛氈制成，不僅防潮，且抵御寒氣，適合狩獵、放牧需要。新疆維吾爾自治區博物館藏有漢晉時期西域人戴的氈帽（圖六）、毛布帽（圖七）和頭巾（圖八），樣式與胡俑佩戴的十分相似。此外，胡俑也時有戴漢人介幘、冠冕和著漢服的情況。

2.奏樂雜技胡俑

自張騫出使西域，形形色色的域外物質文明和精神文明被引入漢地。所謂的“胡樂”也隨之傳入，并在中國流布開來。此外，西域雜技幻術傳入，并與中國本土雜技相融合。東漢后期，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞、京都貴戚皆競為之”[4]。皇室對胡風的喜好進一步推動了胡風對漢地的浸染。其中的“胡空侯”“胡笛”“胡舞”皆與奏樂雜技有關。

三國西晉堆塑罐上奏樂雜技胡俑常常同時出現，奏樂的胡俑是作為雜技的伴奏出現，二者難以分割，故一并加以論述。

圖五 西晉 青瓷堆塑罐 寧波文物考古研究所藏

圖六 漢 紅色尖頂氈帽新疆維吾爾自治區博物館藏圖片摘自《古代西域服飾擷萃》，文物出版社2010年版

圖七 漢 毛布帽新疆維吾爾自治區博物館藏圖片摘自《古代西域服飾擷萃》，文物出版社2010年版

圖八 漢晉 紅藍色菱格紋絲頭巾新疆維吾爾自治區博物館藏圖片摘自《古代西域服飾擷萃》，文物出版社2010年版

三國吳越窯青釉人物堆塑瓷罐（圖二）上清晰可見一胡俑懷抱琵琶正在彈奏。琵琶起源于西亞美索不達米亞，東漢末傳入我國，是漢朝與西域文化交流的產物。琵琶之記載最早見于漢代，“琵琶”在早期文獻記載中寫作“枇杷”或“批把”。東漢劉熙《釋名·釋樂器》中記載：“枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也。”[5]“琵琶”一名，正式見于晉傅玄的《琵琶賦·序》中：“《世本》不載作者，聞之故老云：漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人知音者，裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂。今觀其器，中虛外實，天地之象也；盤圓柄直，陰陽之序也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時也。以方語目之，古云琵琶，取其易傳于外國也。杜摯以為嬴秦之末，蓋苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據，以意斷之，烏孫近焉。”

而彈奏琵琶的胡俑身旁一個胸前置管狀物的胡俑，應為吹笳。三國吳青瓷堆塑罐（圖三）上戴西域頭巾的胡俑也在吹笳。東漢青瓷五聯罐（圖一）上胡俑形態各異，有吹笳、弄丸、鼓上倒立等，可見吹笳的胡俑正給弄丸、倒立表演伴奏。笳即胡笳，最初是從事游牧狩獵的西北少數民族的樂器，漢時傳入中原，漢晉時期廣泛用于君王將帥的車駕儀仗。《太平御覽》記載：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂曰胡笳。”[6]可見早期的笳以卷蘆葉為管身，后來發展為蘆葦桿制管身。

西晉青瓷堆塑罐（圖五），兩側各置三個胡人，均為跽坐姿，一人撫琴，一人吹笳，另一人在吹奏樂器。手中樂器模糊難以辨認，但他的手勢與吹奏排簫時一手搖鞉一手持排簫的姿勢相似，故推斷其為吹排簫。排簫由多根管編連而成，為區別于單管簫，故名。古排簫多由十至二十四跟管組成，一管發一音，豎吹。從漢畫像石、壁畫的樂舞百戲圖像看，排簫是樂隊中最常見的樂器之一。

東漢青瓷五聯罐（圖一）上有兩個雜技俑，一人弄丸，一人正鼓上倒立。弄丸，古時也稱“跳丸”、“飛丸”。演者以單手或雙手上下連續拋接數個彈丸，一個在手，數個滯空，遞拋遞接，往復不絕。弄丸起源很早，東周時期已達到很高水平。發展到漢代，已經很普及。丸，古稱“丸鈴”，因其上鑿有小孔，拋接過程中由于氣流震動會發出悅耳的哨聲，故名。《后漢書·西域傳》注引魚豢《魏略》曰：“大秦國俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常。”[7]《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“永寧元年，撣國王雍由調復遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦。”[8]可見西域人跳丸技藝之高超。倒立，又稱“鼎技”，漢代稱為“倒植”，是雜技中最基本的平衡技巧，足部朝天，手臂在下，支撐全身的重量，考驗的是雜耍藝人的手臂力量和平衡能力。而鼓上倒立，要維持鼓的平穩，難度系數更高。

綜上所述，奏樂胡俑有吹笳、彈琵琶、吹排簫、撫琴，其中吹笳胡俑出現多處。雜技胡俑有弄丸、倒立。雜技樂隊以吹管樂器居多，可能是由于吹管樂器音響較大、音高差別明顯，易于營造出雜技表演所要體現的熱烈氣氛。其中，胡笳、琵琶皆傳自西域，排簫、古琴則為本土樂器，西域與本土樂器的結合體現了漢晉時期的音樂交流。而西域雜耍藝人的頻頻入華，推動了我國雜技事業的發展，也促進了西域與本土雜技的交流與融合。

圖一○:1 西晉 越窯人物鳥獸樓閣堆塑罐

圖九 滕州西戶口畫像磚的執戟胡人圖片摘自朱滸《漢畫像胡人圖像研究》，三聯書店2017年版

圖一○：2 西晉越窯人物鳥獸樓閣堆塑罐（局部）

（二）模印胡人形象

堆塑罐除罐的上部常出現堆塑胡俑外，罐體的外壁也偶爾可見貼塑的模印胡人，但似乎只見于西晉時期的堆塑罐上。西晉青瓷堆塑罐（圖五）外壁貼塑有四組模印胡人，兩人一組，均為側身，深目高鼻，頭戴圓帽，單膝跪地，一人手執棍狀物。在1958年滕州東桑村公社西戶口一墓中出土的一塊漢畫像石中有執戟胡人的形象（圖九），與此十分相似。因此，依筆者之見，胡人手中握的可能是類似戟的兵器。另一件西晉越窯人物鳥獸樓閣堆塑罐（圖一○）的外壁也貼塑有模印的胡人騎獸形象，獸頭上長角，似麒麟。胡人一手執獸角，一手疑似握雙叉形兵器。他側臉呈新月形，下巴外伸，額頭窄小，頭部上下均呈尖形，這是漢畫像中常見的胡人的標準臉型；衣著為上襦下袴式的傳統胡服。

四 結語

通過對漢晉堆塑罐上之胡俑、模印胡人的探究，得出如下結論：

就容貌而言，深目、高鼻是工匠著重刻劃的形象特征，多須的刻劃時有表現，披發則由于戴帽的緣故不予表現。

就衣著而言，頭戴高帽是最顯著的特征，高帽有尖頂帽、圓頂帽之分，但也時有戴漢人介幘、冠冕；衣著表現則居次要地位，穿傳統胡服、著漢服的情況皆有。

奏樂胡俑有吹笳、彈琵琶、吹排簫、撫琴，雜技胡俑有弄丸、倒立。其中吹笳胡俑出現多處，可能是由于吹管樂器有助于表現雜技表演的氛圍。西域樂器與雜技的傳入，皆對中外文化交流產生了重大影響。

[1]朱滸：《漢畫像胡人圖像研究》，生活·讀書·新知三聯出版社，2017年版，第21頁。

[2]李剛：《漢晉胡俑發微》，《東南文化》1991年第Z1期。

[3]（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》，第3896頁。

[4]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢注：《后漢書》志第十三《五行一》，第3272頁。

[5]（漢）劉熙：《釋名》卷四《釋樂器》，《四部叢刊初編》本。

[6]（宋）《太平御覽》卷五百八十一《樂部十九》，《四庫全書》本。

[7]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢注：《后漢書》卷八十八《西域傳》。

[8]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢注：《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》。