章學(xué)誠的古文觀探微

渠翠翠

摘? 要：章學(xué)誠因其艱澀難懂的古文寫作而不為同時代人所認(rèn)同，他指出古文是與時文相對出現(xiàn)的概念，文章不應(yīng)有古文與時文之別，無論采用何種文體，只要能表達(dá)思想的文章就是好文章。只不過他認(rèn)為古文相對于時文來講，更近于道，而章學(xué)誠寫文章是為了明道的，所以在章學(xué)誠心中古文高于時文。章學(xué)誠主張在寫作古文時首先要識古人大體，其次宗《春秋》《左傳》寫好敘事文，最后在寫作古文時還需注意制度必須從時。章學(xué)誠的古文觀與其六經(jīng)皆史的核心思想以及其對語言不信任的語言哲學(xué)觀緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古文;六經(jīng)皆史;章學(xué)誠

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

章學(xué)誠在其所生活的年代一直默默無聞，但在他死后一個世紀(jì)之后，他逐漸受到一些學(xué)者的關(guān)注，目前對章學(xué)誠關(guān)注最多的還是歷史學(xué)家，章學(xué)誠所寫的地方志以及其歷史批評的方法逐漸為人所知，但章學(xué)誠在文學(xué)批評以及寫作實踐方面做出的重要貢獻(xiàn)卻鮮為人知。章學(xué)誠之所以遲遲不為人所知，一方面是由于他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先了他所處的時代，另外一方面也與他艱澀難懂的古文寫作有關(guān)。章學(xué)誠為何堅持古文寫作，他對古文寫作又有哪些要求呢？本文將圍繞這些問題對章學(xué)誠的古文觀展開論述。

一、何謂古文？

對于“古文”這個詞的緣起和發(fā)展，章學(xué)誠本人做過考證，并寫下了《雜說下》這篇文章。在這篇文章中，章學(xué)誠對何謂古文做出了以下解釋：一是古文一詞的使用最早起于漢代的司馬遷，但司馬遷所使用的古文一詞不同于后世當(dāng)文體使用的古文，“古者稱字為文”，司馬遷所使用的古文是指古代的字體。二是六代以前，文無古今之分，“統(tǒng)命為文”。三是自從隋唐科舉制開始以后，參加科舉的士人們所寫之文體制就必須合時，因此“古文”作為文體概念是從隋唐開始的。四是古文是與時文相對出現(xiàn)的概念，章學(xué)誠在《雜學(xué)下》這篇文章中自注道“凡著述當(dāng)稱文辭，不當(dāng)稱古文;然以時文相形，不妨因時稱之。”章學(xué)誠認(rèn)為文章不應(yīng)有古文與時文之別，無論采用何種文體，只要能表達(dá)思想的文章就是好文章。

但是在章學(xué)誠的心中，古文分量顯然高于時文，在《答周筤谷論課蒙書》中，章學(xué)誠反對孩子啟蒙從時文開始，章學(xué)誠認(rèn)為《文先》之類的文集雖然好但“仍似不脫時文習(xí)氣，與俗下所選《左》、《國》、《史》、《漢》、《唐》、《宋》八家以及七種八集之類，究未相遠(yuǎn)，恐童幼習(xí)慣，專意詞致文采，遂以機心成其機事而難于入道耳”。章學(xué)誠認(rèn)為時文會使孩童陷入文辭產(chǎn)生機心，而離文章之道越來越遠(yuǎn)。在《論課蒙學(xué)文法》中，章學(xué)誠更加明確地指出“時文體卑而法密，古文道備而法寬。童幼知識初開，不從寬者入手，而使之略近于道;乃責(zé)以密者，而使之從事于卑”。時文的約束過多，相較于古文來講，離道更遠(yuǎn)，而章學(xué)誠認(rèn)為文章是為了明道的，孩童啟蒙應(yīng)從明道開始而不是糾結(jié)于文法，由此可以明確看出在章學(xué)誠心中古文高于時文。

二、如何寫作古文？

那么如何寫作古文呢？章學(xué)誠在《古文十弊》中做了詳細(xì)的介紹，并且在這篇文章開頭，章學(xué)誠就提及自己與朋友論述古文辭義例的書信有數(shù)十通如《與汪龍莊書》、《上朱大司馬論文》等。章學(xué)誠詳細(xì)討論古文的論著有《文德》、《文理》、《質(zhì)性》、《黠陋》、《俗嫌》、《俗忌》諸篇。根據(jù)章學(xué)誠在這些文章中的論述，可以明確章學(xué)誠對于古文寫作的要求。

（一）識古人大體

在《古文十弊》中，章學(xué)誠首先寫道：“凡為古文辭者，必先識古人大體，而文辭工拙又其次焉。不知大體，則胸中是非不可以憑，其所論次未必俱當(dāng)事理。”識古人大體到底是指什么呢？原文以“剜肉為瘡”為例進(jìn)行解釋，這個例子警醒作文者要“據(jù)事直書，不可無故妄加雕飾”，由此判斷，“識大體”是抓住關(guān)鍵和綱領(lǐng)之意，古人作文的關(guān)鍵就是忠實于事實。《古文十弊》中所講的“不諱小惡”、“文欲如其事”、“文人所書之人，不必盡能文也”、“傳人適如其人，述事適如其事”也是在作文中要求實事求是。《文理》中章學(xué)誠也提出“夫立言之要，在于有物。古人著為文章，皆本于中之所見……”，要求寫文章要有內(nèi)容，有事實。其實章學(xué)誠這里探討的是質(zhì)與文的關(guān)系，章學(xué)誠認(rèn)為質(zhì)在文先，如果用現(xiàn)代的概念來類比，可以類比為內(nèi)容與形式的關(guān)系，即內(nèi)容高于形式。

另外，章學(xué)誠對古文寫作忠于事實的要求與他六經(jīng)皆史的觀念密不可分，在內(nèi)篇第一篇《易教上》中開篇就提出：“六經(jīng)皆史也。古人不著書;古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也。”在《經(jīng)解中》里章學(xué)誠又再次重申“事有實據(jù)而理無定形，故夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而著理。”六經(jīng)皆史是章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的核心，也是他古文觀念的核心。由此觀念衍生而出的另一個古文寫作要求就是“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”。

（二）古文必推敘事

在《上朱大司馬論文》中，章學(xué)誠提出文辭中敘事最難，并提到他所生活的年代作文者們在議論上恢恢有余而在敘事方面卻有不足，接著他就提出了“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)，其源本于《春秋》‘比事屬辭”。在《與汪龍莊書》再次點出“敘事之文，處于《春秋》比事屬辭之教也。”并且在這篇文章中，章學(xué)誠將左丘明放到了古文之祖的地位，將司馬遷、班固、陳壽這樣的史學(xué)家視為古文辭的大宗。在《論課蒙學(xué)文法》中，章學(xué)誠提出“文章以敘事為最難，文章至敘事而能事始盡。” 由此可見敘事是古文寫作中的極致，如果寫好敘事文，那么古文寫作便不難了。章學(xué)誠在這篇文章中還詳細(xì)講述了敘事文的敘事技巧，包括“順敘”、“逆敘”、“類敘”、“次敘”、“牽連而敘”、“斷續(xù)敘”、“錯綜敘”、“假議論以敘”、“夾議論以敘”、“先敘后斷”等若干技法。章學(xué)誠認(rèn)為敘事的技法雖然變化無窮，但皆備于《左傳》。章學(xué)誠認(rèn)為古文敘事學(xué)習(xí)離不開《春秋》和《左傳》。

（三）制度必須從時

章學(xué)誠在《古文公式》中提出的最主要的觀點就是“文辭可求古雅，制度必須從時”。這篇文章中章學(xué)誠以蘇軾的《表忠觀碑》和汪鈍翁的《睢州湯烈婦旌門頌序》為反例，指出了他們文用古法，而制度未遵時制，因此造成了貌同而心異。當(dāng)代史學(xué)家呂思勉不認(rèn)同章學(xué)誠的這個觀點，呂思勉認(rèn)為“作文有二要義：一曰存真，二曰求雅。記事之文當(dāng)以真為尚，而雅次之;文學(xué)則二者當(dāng)并重，但能無損于真，不妨盡力求雅也。《表忠觀碑》，后人必不泥之以求當(dāng)時章奏之式，用‘臣抃言、‘制曰可等語，實屬無妨。”呂思勉與章學(xué)誠的觀點不同主要是由于對文章寫作的側(cè)重不同，呂思勉雖然認(rèn)為文章應(yīng)該符合事實，但是在不損事實情況下可以盡力求文辭古雅，不必一味追求當(dāng)時的典章制度，而章學(xué)誠的觀點依舊是從他“六經(jīng)皆史”的核心概念出發(fā)的，章學(xué)誠認(rèn)為古文由史出，所以要如實反映當(dāng)時的典章制度。

三、章學(xué)誠古文觀的淵源

前文已經(jīng)提到，章學(xué)誠的古文觀與他六經(jīng)皆史的核心思想密不可分。他六經(jīng)皆史的核心思想源于他幼時對史學(xué)濃厚的興趣，章學(xué)誠曾學(xué)習(xí)紀(jì)傳體的寫法，花三年時間編《東周史》，雖然最終沒有完成，但是他對史學(xué)的興趣由此可見。他對史學(xué)的興趣當(dāng)然不是沒有緣由的，這和他的家學(xué)緊密相關(guān)，他的祖父晚年致力于研究司馬光的《資治通鑒》，他父親的閱讀則廣泛涉足正史以及各種野史小說。

從師承角度來看，朱筠對章學(xué)誠的影響很大，章學(xué)誠雖然早年真切地喜歡史學(xué)，但是父親從官場卸任家庭遭遇變故后，日益窘困的生活使章學(xué)誠開始逐漸意識到通過科舉考試，謀取官職的重要性。朱筠與章學(xué)誠曾經(jīng)討論八股文寫作技巧，朱筠告訴章學(xué)誠他沒有八股文這方面的天賦，但八股文的寫作技巧也并不重要。章學(xué)誠認(rèn)為自己應(yīng)該努力通過科舉考試來維持家庭生計，朱筠勸慰他說科舉沒有必要一定要作八股文，科舉不中不一定是時文寫得不好的過錯。朱筠還指出文風(fēng)的學(xué)習(xí)不是形式上的學(xué)習(xí)，而是從思想整體上提升修養(yǎng)，從而自然而然地相成文風(fēng)，僅從形式上學(xué)習(xí)，是不會形成文風(fēng)的。朱筠對于章學(xué)誠在后來貧困的生活中繼續(xù)堅持他的古文觀起到了不可磨滅的作用。1766年，在朱筠的推薦下，章學(xué)誠結(jié)識了戴震，戴震對于當(dāng)時學(xué)者虛浮空泛現(xiàn)象的批判，讓章學(xué)誠受益匪淺。章學(xué)誠意識到當(dāng)時學(xué)者對于事實、文辭和哲學(xué)三個方面研究的相互貶抑是有害的，事實、文辭和哲學(xué)研究其實是互補的，事實支撐哲學(xué)思想，文辭則可以表達(dá)事實和哲學(xué)思想。章學(xué)誠在《原道下》中就對事實、文辭和思想三者的關(guān)系做出了判斷，“義理不可空言也，博學(xué)以實之，文章以達(dá)之，三者合于一，庶幾哉周、孔之道雖遠(yuǎn)，不啻累譯而通”。

章學(xué)誠的古文觀還深受他的語言哲學(xué)觀的影響。乾嘉學(xué)者大多相信“道在六經(jīng)”，通向道的路徑就在六經(jīng)語言文字中。章學(xué)誠對于他們的這種信念卻很是懷疑，章學(xué)誠對語言表現(xiàn)出不信任的態(tài)度，章學(xué)誠不認(rèn)為語言文字可以描述出“道”。章學(xué)誠語言哲學(xué)觀受老子影響，認(rèn)識到想超越語言體悟道，必須還原語言的歷史情境，在歷史情境中理解事實，從而進(jìn)一步探索語言之外的心志。也正是這種觀點使得章學(xué)誠在時文與古文的比較中選擇了古文。

結(jié)語：

章學(xué)誠因其艱澀難懂的古文寫作而不為同時代人所認(rèn)同，他指出古文是與時文相對出現(xiàn)的概念，文章不應(yīng)有古文與時文之別，無論采用何種文體，只要能表達(dá)思想的文章就是好文章。只不過他認(rèn)為古文相對于時文來講，更近于道，而章學(xué)誠寫文章是為了明道的，所以在章學(xué)誠心中古文高于時文。章學(xué)誠主張在寫作古文時首先要識古人大體，其次宗《春秋》《左傳》寫好敘事文，最后在寫作古文時還需注意制度必須從時。章學(xué)誠的古文觀與其六經(jīng)皆史的核心思想以及其對語言不信任的語言哲學(xué)觀緊密相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉《史學(xué)四種》，上海：上海人民出版社，1981年版.

[2]章學(xué)誠《文史通義校注》（全二冊），葉瑛注，北京：中華書局，1985年版.

[3]章學(xué)誠《文史通義新編新注》，倉修良編注，杭州：浙江古籍出版社，2005年版.

[4][美]倪德衛(wèi)《章學(xué)誠的生平及其思想》，楊立華譯，南京：江蘇人民出版社，2007年版.