漢譯佛經中“可”字的用法研究

花菊

摘? 要：從共時的角度出發，對魏晉漢譯佛經中的“可”的用法進行了語法分類和語法分析，特別是對“可”的虛詞用法進行了整理并對“可”的虛化用法進行了詳細分析，說明“可”字在發展過程中的規律，并與現代漢語進行相應的對比。

關鍵詞：漢譯佛經;“可”;實詞用法;虛詞用法

[中圖分類號]：H13? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--02

漢譯佛經是中華文化的一大瑰寶，佛經在某種程度上對文學的發展起著重要的作用，也反映著翻譯年代的用語習慣。“可”字本義是許可，肯定。《說文·可部》：“可，肎也。”[1]可以明顯的看出“可”字的本義是實詞。我們查證《現代漢語大字典》[2]，“可”有多達10個義項是實詞，并且這些義項在上古時期就有所表現。釋“可”為副詞的義項中，只有2個義項能追溯到先秦的文籍中，大部分從唐代以后開始有所顯現，漢魏六朝作為上古漢語和中古漢語的連接點，漢譯佛經對于“可”的虛詞用法研究有相當重要的價值。目前為止，對于佛經中語法研究不多，而現有的研究“可”字語法功能的文獻，大部分是從現代漢語的語法功能進行陳述，對于“可”的歷時用法，關注甚少。漢魏佛經譯文中，“可”的實詞詞義不同程度的傳承下來，同時也產生了一系列虛詞用法，讓“可”的虛詞化痕跡更加明顯。

一、“可”的實詞用法及語法分析

漢魏六朝時期的“可”字作為實詞，在佛經中呈現出多個意義，當然也呈現出不同的語法意義。在漢魏漢譯佛經中，“可”字的實詞用法，沒有實質性改變，始終在本義的基礎上引申，在隨后的語言發展中也相繼延續下去。但也慢慢顯現出單音節詞向雙音節詞的轉變。

1、“可”字本義還繼續沿用，并以單音節的形式出現，表許可，肯定的意思。

（1）王女歡喜，又語圣友：“自今已往，莫復行乞，我當給汝作燈之具。”比丘可之。（北魏曇覺《賢愚經》卷三;4，371，3）[3]

（2）時，婆羅門見佛默然，知以許可，即從坐起，不覺禮佛繞三匝而去。（后秦佛陀耶舍、竺佛念《長阿含經》卷十三;1，88，1）

（3）時有王女，值行見佛，心懷歡喜，前禮佛足，請佛及僧：“唯愿世尊！受我三月四事供養。”佛即然可。（吳支謙《撰集百緣經》卷八;4，241，1）

盡管以上各句中“可”在不同的語境中用不同的詞語可以解釋，但卻應歸為一個義項，因為它在句子里的基本意義，都是“可”的本義或者在其基礎上引申的近義。在（1）例中，“可”作為單音節詞語，沿襲先秦時期的用法，表示“許可”，但一般在句中用代詞作為賓語。（2）、（3）例中“可”字組成雙音節詞，構成“許可”、“然可”，均表示某人許可、同意義。在漢魏佛經中，一般在句中不加賓語。

2、表判斷，相當于現代漢語雙音節詞“可以”的意思，“可”后面必須加上賓語。在前有因，即陳述一段事實，然后有總結性意味地表達說話人的觀點。也可以用來表示某人有某種能力可以做某事，表建議性。

（1）若其樂不世間，出家求道，當成如來、至真、等正覺，十號具足。以此可知瞿曇虛實。（后秦佛陀耶舍、竺佛念《長阿含經》卷十三;1，82，2）

（2）諸佛之智慧，離諸心數道，不可得議，非有陰界入，但以智可知，非識之所及。（東晉只多蜜《十住經》卷一;10，500，1）

“以……可知……”這個句式，是典型的交代清楚前因，從而做出判斷的句式，在漢譯佛經中經常出現。但在佛經中大部分情況下省略交代的角度，只用“可知”，在整段句中，仍能找到原因。

（3）時日少風而船去如箭，薩薄主語眾人言：“船去太疾，可舍帆下沉。”輒如所言舍帆下沉，船去轉駛而不可止。（后漢婁迦讖《雜譬喻經》一卷;4，529，1）

以上例子中可以看出，“可”字不管是表達人或者事物能帶來某種影響或者改變，都是在有前提條件陳述的情況下。（3）中由于“船去太疾”做出決定“舍帆下沉”。“可”在漢譯佛經的句中做謂語，前面必須有主語，后面必須有謂語，是完整的句子結構。

（4）王翔茲甚善，斯有草席可以息涼，甘果可食，吾子汲水，今者且還。（吳康僧會《六度集經》卷五;3，24，3）

（5）第三一法，可識世間粗細。第四一法，可棄恔慢。第五一法，可著意本觀。（后漢安世高《長阿含十報法經》卷上;1，233，3）

也有天理、自然規律已經規定，即陳出事實，假定聽話人接受潛在的語言環境，自然地推出結論，即作為陳述性的話語。例（4）中“甘果”當然可以食用，這是基于常識的判斷。例（5）中就是佛教規定的法規，約束人的行為。“可”在句中作為動詞，充當謂語成分，后加賓語。

3、還有一種特殊的存在，“寧可”組成雙音節詞，在句中表示有多項選擇，擇其中一種，且這往往是一種表示說話人的主觀堅定的態度和好惡，并且是否定前面說話人的觀點或者事實，這種說法在現代漢語中也保留下來。

（1）我種從大丈夫、丈夫盧越真凈，如是等王，相續至此，今日將不斷絕我種耶？特望我子為轉輪圣王，或成佛道，而于今者，寧可死耶？（元魏吉迦夜、曇曜《雜寶藏經》卷十;4，496，3）

（2）彼中牧羊人，若牧牛人，或擔薪人，或行路人，若見彼速疾入想知滅正受，見已作是念：“此沙門，坐此靜處今命終，我等寧可以干草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火當還。”（后漢失佚《魔嬈亂經》一卷;1，864，3）

還表示說話人強調的意味，主要是強調“寧可”后面的選擇。如例（1）中在“斷我種”這個做法上，寧愿選擇“死”這個結果。例（2）中也是與“坐此靜處今命終”相比，說話人選擇“以干草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火當還。”這都表現出強調的意義。現代漢語中，通常有“寧可……而……”、“寧可……也不愿……”等形式，在句中不是強調“寧可”后面的觀點，整句話強調的是轉折連詞后面的話語成分。詞匯在發展過程中語法功能越來越多樣化。

4、“可”在句中表示動作已經完成或者是意思傳達完畢，放在句尾。可以看出“可”的意義逐漸向邊緣移動，能表達的含義越來越不清楚，慢慢走向半實詞的道路。這種放在句尾表說話人已結束表意，動作完成的“可”字用法，在現代漢語中已經消失了。

（1）有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令到見者，諂意啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。（吳支謙《佛說法律三昧經》一卷;15，458，3）

（2）佛尋聽可，贊言：“善來比丘！”（北魏曇覺《賢愚經》卷五;4，384，3）

二、“可”字的虛詞用法及語法分析

“可”作為虛詞，在先秦時期就已經產生。如在《韓非子·外儲說左上》：“御可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。”中，“可”釋為約略。“‘可字在東漢前后就已用作疑問副詞，表示反詰，相當于‘豈‘難道，不過還不多見。如：（1）齊魯接境，賞罰同時，設齊賞魯罰，所致宜殊，當時可齊國溫，魯地寒乎？（《論衡·溫寒篇》）”[4]此前，“可”字的虛詞用法甚少，唐以后出現大量虛詞用法，這就給漢譯佛經中的“可”字虛詞用法研究提供了一定的空間。

1、疑問副詞“可”的用法在古代漢語中很常見，東漢前后開始出現，唐代開始大量涌出，漢魏時期那也便是它的發展階段。“可”在句中表示詢問的含義。在漢譯佛經中大部分情況下放置句首，表示疑問，為他人提供兩種選擇。在《現代漢語八百詞》中釋為：“表示疑問。多見于比較早期的著作，現在少用。一向可好？杭州你可曾去過？”[5]這種表達方式在方言中也有所運用，放于句首。

（1）時，諸比丘語阿難曰：“尊者知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？”（劉宋求那跋陀羅《雜阿含經》卷二;2，13，3）

（2）時有一天，五德離身，臨命欲盡。帝釋告言：“卿今垂終，可愿生彼輔相之家？”（吳支謙《撰集百緣經》卷十;4，254，2）

這種“可”放在疑問句句首，表示詢問的含義。即設定情境，希望得到答復人肯定或者否定的答復。上述“可”字的用法，在方言中也傳承下來， “至于合肥話里的疑問副詞“可”讀作入聲的“克”，應是方言中的舒聲字促化現象。”[6]，如安徽合肥話中“可吃飯來？”，“可”字均為疑問副詞。

另外一種用法，作為通假字，通“何”，怎么的意思。

（5）諸菩薩白佛言：“沙訶樓陀剎中諸菩薩，忍辱不瞋怒者作是為可？”（西晉安公云元闕《佛說放缽經》一卷;15，449，3）

2、在句中作為助詞，不表示實際的意義。一般置于句中，可以用在表示判斷的陳述句中。“可”一般放在動詞前面，可表判斷的特定句式。在漢譯佛經中經常出現“宜可……”句式表由因及果的判斷，置于整個大句的最后，做陳述性總結。在（1）（2）例中就非常明顯的表現出來。

（1）諸郡國諸王，皆來叩頭長跪言：“愿上國界，人民熾樂，米谷平賤，風雨時節，大王宜可案治于此。”（《木樓炭經》卷三;1，290，3）

（2）侍者阿難見醉象來，在世尊后，不自安處，白世尊曰：“此象暴惡，將恐相害，宜可遠之。”（東晉僧伽提婆《增一阿含經》卷九;2，590，3）

語助詞還有另外一種表現形式，“可”字即是慢慢的虛化，成為一種構詞的方式，無實際的意義。典型的結構為：“形容詞 +可+動詞”，形容詞修飾句中的動詞。

（3）時彼比丘四大不調，于右髀上生惡黑瘡難可療治，一切醫師舍之而去。（劉宋先公《月燈三昧經》卷八;15，600，2）

3、最為常見的“可”字虛化的用法是作為詞綴，一般放在形容詞前，此種用法一直延續至今，與現代漢語中的詞匯結構無任何差異。在漢譯佛經中早就有很多這樣的詞語，如：可愛、可喜、可愍、可敬、可樂等。

（1）爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現世時，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。（東晉僧伽提婆《增一阿含經》卷五;2，569，2）

（2）若有所說，清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼于粗言凈除其心。（東晉伽提婆、伽羅叉《中阿含經》;1，439，1）

總結

在漢譯佛經中，“可”字的用法已經很全面的展現出來了。我們可以發現，“可”最初是作為實詞，主要是從本義的基礎之上引申而來的意義，隨著語言的發展，慢慢出現大量的虛詞用法。眾所周知，實詞的虛化是漢語用法越來越精密的結果。“可”在虛化的過程中，是有一定過渡段的，本文從共時的角度，展現“可”字從最初的實詞到半實詞，到最后在詞中做詞綴。沈家煊指出：“虛化本來是研究歷史語法的人感興趣的問題，現在許多研究共時語法的人也把研究方向轉到這方面來，其原因是研究共時語法的人希望對共時語法現象作出解釋而不僅僅是描寫，不少人相信，語言共時平面上的變異是語言歷時演變不同階段不同層次的反映，實詞虛化的過程因此能為共時語法現象提供一種重要的解釋。”[7]本文則希望通過對漢譯佛經中“可”字的用法研究，為歷時的語言語法研究做出一點貢獻。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

[2]羅竹風.漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1992.

[3]（日）大正新修大藏經[M].（本文的所引佛典均據此經.引文后均注明其冊數、頁數，1、2、3表示欄次）

[4][6]江藍生.疑問副詞“可”的探源[J].古漢語研究，1990.

[5]呂淑湘.現代漢語八百詞[M].北京：商務印書館，1999.

[7]沈家煊.實詞虛化的機制[J].當代語言學，1998.