布依語(yǔ)“竹fai?”試析

王菁菁　阿俊瓊

摘 要：fai?在布依語(yǔ)中意為“竹子、樹(shù)木”，布依族人世代與竹為鄰，了解其習(xí)性，曾以竹為本民族圖騰，“竹”文化及竹圖騰對(duì)布依族的語(yǔ)言、文化和生活有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：fai? 布依語(yǔ) 圖騰崇拜 生命禮俗

一、引言

“fai?”在布依語(yǔ)中意為“竹子、樹(shù)木”，布依族人世代與竹為鄰，了解竹，崇敬竹，曾以竹為本民族圖騰，竹圖騰紋樣至今仍出現(xiàn)布依族各類(lèi)手工藝品、祭祀器皿上，在一些傳統(tǒng)節(jié)慶儀式或喪葬禮儀中，竹圖騰仍然發(fā)揮著極大的效用，在布依族祭司集團(tuán)中流傳的宗教經(jīng)典《摩經(jīng)》中也不乏關(guān)于竹的記載。而現(xiàn)實(shí)生活中，布依族人食竹、用竹，充分利用不同生長(zhǎng)時(shí)期不同生長(zhǎng)狀態(tài)的竹，將其價(jià)值最大化。竹文化及竹圖騰對(duì)布依族的語(yǔ)言、文化和生活有著深遠(yuǎn)影響。

目前，對(duì)布依族竹圖騰文化的研究不算深，具有代表性的有伍文義的《論布依族竹圖騰》和《布依族摩經(jīng)語(yǔ)言文化研究》、羅曲的《布依族的竹崇拜》、白明政的《論布依族圖騰崇拜的文化內(nèi)涵及其社會(huì)影響》等。總的來(lái)說(shuō)，提及布依族竹圖騰的文獻(xiàn)不少，但專(zhuān)門(mén)對(duì)布依族竹圖騰進(jìn)行研究的還較少，更多是停留在文化層面的研究，沒(méi)有結(jié)合語(yǔ)言進(jìn)行分析。本文擬在前人文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上結(jié)合筆者親身體驗(yàn)，從布依族喪葬文化來(lái)探索布依族竹圖騰崇拜的表現(xiàn)及其成因。

二、布依族喪葬文化中的“竹fai?”

布依族喪葬儀式是布依族生命禮儀的重要組成部分，它展演了布依族這個(gè)古老農(nóng)耕民族的宗教信仰，積淀著深厚的民族文化和豐富的民族情感，孕育著布依族精神和文化的內(nèi)涵。喪葬儀式的舉行一方面是為了使死者順利過(guò)渡到另一個(gè)世界，另一個(gè)方面則是為了讓生者從逝者死亡陰影中過(guò)渡出來(lái)，這無(wú)論是對(duì)個(gè)人情緒的穩(wěn)定還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活秩序的良好運(yùn)作都是一種重要的深層支柱。布依族自古與竹生在一處，生產(chǎn)生活都離不開(kāi)竹，遠(yuǎn)古時(shí)曾以竹為圖騰，認(rèn)為竹是布依族的祖先，布依兒女都是竹的后代，布依族人死后需魂歸竹界，隨竹升天，所以布依族喪葬儀式、文化都帶有明顯的竹崇拜特征，下面我們將作具體分析。

（一）喪葬儀式流程

布依族喪葬儀式流程繁雜，每一階段或流程都流露出布依族對(duì)逝者的敬重和思念情感，彰顯著民族的生死觀、人生觀、宇宙觀，竹崇拜的民族意識(shí)滲透其中，帶有鮮明的民族特征。具體可分為以下階段：

1.報(bào)喪，布依語(yǔ)稱(chēng)為 pa：u?k?i?，指逝者往生后其家人要在第一時(shí)間鳴放鞭炮告知鄰里家中有人過(guò)世，安排人到親屬家報(bào)喪，聞?wù)呲s來(lái)幫主人料理后事。主家也需請(qǐng)布摩到家中主持喪事，準(zhǔn)備葬禮所需材料，派青壯年男子到竹林中采竹備用。

2.入殮，布依語(yǔ)稱(chēng)為?o?fai?，布依語(yǔ)中“竹子”與“棺材”同音。逝者過(guò)世后，用清水為其清洗身體，穿上新衣服、鞋襪，梳理毛發(fā)，將其放在用苦竹條鋪好的中堂地上，蓋上紅綢白布，待吉時(shí)入棺，此為小殮。隨后將逝者尸體抬入棺內(nèi)，備好祭品后蓋棺密封，擺好棺位朝向，棺頭放一碗生米并插上香或嫩竹條，棺下放“長(zhǎng)明燈”，再用竹篾、竹條編制成的竹繩捆住棺材頭尾，意味“竹神庇護(hù)”，此為大殮。

3.祭奠，布依語(yǔ)稱(chēng)為ku??xo??，這階段主要是主人請(qǐng)布摩做三到七天的到場(chǎng)法事，為逝者誦經(jīng)、超度。布摩需帶著逝者親屬和前來(lái)吊唁的親友拄著竹制的喪棒逆時(shí)針繞棺，這個(gè)儀式稱(chēng)為打老棺，布依語(yǔ)稱(chēng)為?am??a：i?。

4.出殯，布依語(yǔ)稱(chēng)為?o??a：i?，即在“做客”的次日清晨上山安葬死者，需青壯年男子用大苦竹抬起棺材，布摩在前領(lǐng)路，親友孝子捧著吊龍幡、七龍花傘等祭品跟在后面，邊走邊撒紙錢(qián)，行至墓穴所在處，待吉時(shí)抬棺入土，蓋土砌石，擇吉日立碑。第三天到墳上殺雞祭奠，稱(chēng)為“復(fù)山”。滿三十天就解素食，不再戴孝帕，滿三年舉行脫孝服儀式。

（二）喪葬祭祀儀式中的竹崇拜

布依族喪葬、祭祀儀式復(fù)雜，各地或存在些許差別，儀式中都滲透著竹崇拜的意識(shí)，表露出布依族人對(duì)竹的尊崇、敬重。具體表現(xiàn)如下：

1.竹作為喪葬儀式的道具、器具

一是龍戈，布依族有“年老逝世隨竹生天”的說(shuō)法。在年老逝世者的超度儀式中，最典型的是死者的魂幡必須采用大楠竹做“龍戈”，以“龍戈”作為通道讓死者靈魂歸回祖先住地。龍戈、龍幡布依語(yǔ)稱(chēng)作ka：u?。二是祭奠場(chǎng)中的竹屋、竹架，用于隔絕棺材與賓客，多以青竹篾編制而成，布依語(yǔ)稱(chēng)為?a：n?fai?。三是轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)孝子手持的嫩竹條，布依語(yǔ)稱(chēng)為條m???。打老棺時(shí)，需布摩走在最前，長(zhǎng)子手扶靈牌，長(zhǎng)孫手持竹枝代表大竹神位，以其為首，伴著布摩口念悼詞經(jīng)文的聲音繞棺材逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈，也稱(chēng)轉(zhuǎn)場(chǎng)ku??xo??。四是捆棺材的竹條，布依語(yǔ)稱(chēng)為ek??a：i?，由竹篾和竹條編制而成，為方便抬棺所做，也寓意“竹神庇佑”，逝者魂歸竹界。五是出殯時(shí)抬棺材的大苦竹，布依語(yǔ)稱(chēng)為fai?pau?，意味著死者升天之路不斷。六是正月十五、三月三、清明節(jié)等祭祀節(jié)日上墳掛青的竹條，布依語(yǔ)稱(chēng)為to???e：u?，一般高度不低于兩米，上掛白黃紙幡，在清理完墳頭雜草之后插入墳頂最高處，三支為宜，單數(shù)為宜，寓意竹神親臨庇護(hù)。

2.竹出現(xiàn)在《摩經(jīng)》

《摩經(jīng)》是布依族的宗教經(jīng)典，它是布依族傳統(tǒng)的倫理道德觀念在摩教中的體現(xiàn)，也是喪葬儀式中超度亡靈所用的經(jīng)文，它描繪了逝者往生后的彼岸世界，其中多處提及竹與竹圖騰。如《摩經(jīng)·天堂歌》中的“?ian??dam??a??ku??na?，m???ji?to???dam??a??ku???a?”，意為“仙栽竹筍做筍片，你就同栽竹筍做筍片”;《摩經(jīng)·生前歌》中的“mai?fai?lem?man?kai?phui?m???，van?pai??o?so???o?”，意為“為你用大龍竹削雞卦來(lái)祭神退鬼，用龍竹削雞卦每天一年過(guò)去一二筒”;《摩經(jīng)·設(shè)大竹神位》中的“vi?la??mi?fai??dam?， pjan???an??mi??fai??ta：i??sau??kei??”，意為“哪溝栽龍竹？那里有龍竹呵，姑爺”[1]等。

《摩經(jīng)》是為了配合摩教的各種儀式活動(dòng)而創(chuàng)作出來(lái)的一種帶有原始性的宗教文學(xué)，它與“竹文化”一起彰顯了布依子孫后代的深情與族群和睦，更突出了布依族悠久的孝道倫理與天堂觀。

三、“竹faix”圖騰崇拜產(chǎn)生原因

社會(huì)生產(chǎn)力的底下和原始人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，布依族是古老的農(nóng)耕民族，在原始社會(huì)，由于醫(yī)療條件差、生活環(huán)境惡劣，人口出現(xiàn)高出生率，高死亡率，極低增長(zhǎng)率的狀況，在這種狀態(tài)下，布依族竹圖騰崇拜并非偶然。我們認(rèn)為可以從以下兩方面進(jìn)行分析：

（一）主觀方面

1.遠(yuǎn)古時(shí)期，人們處于混沌未開(kāi)化狀態(tài)，面對(duì)復(fù)雜變遷的世事和難以掌控的命運(yùn)，人們亟欲尋找某種超自然、超人類(lèi)的神秘力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而獲得精神上的慰藉，布依族人亦是如此。

2.氏族部落時(shí)期紛爭(zhēng)不斷，部落內(nèi)部需要形成向心力、凝聚力，同時(shí)也需要鮮明的部落標(biāo)志與他族相區(qū)別，圖騰應(yīng)運(yùn)而生。

3.從部落氏族至農(nóng)耕時(shí)期，都需要大量人口作為生產(chǎn)力，布依族作為傳統(tǒng)農(nóng)耕民族，族人希望自己部族像竹一樣擁有旺盛的生殖和繁衍能力。

（二）客觀方面

1.布依族地區(qū)依山傍水，適合竹生長(zhǎng)，竹品種繁多。布依族人長(zhǎng)期與竹生活在一起，熟知竹的習(xí)性，了解竹的生長(zhǎng)軌跡，明白怎樣利用竹子。

2.“大竹”與稻作農(nóng)業(yè)關(guān)系密切。“大竹”古時(shí)亦稱(chēng)為“帝竹”。古代天子有“封神竹”之禮。古代官員有“重竹”之禮。早在周代，我國(guó)南方漢藏語(yǔ)系族群“濮越”或“百越”先祖就有向中央王朝貢獻(xiàn)“大竹”的記載。

3.竹的實(shí)用性。冷兵器時(shí)代制造弓箭，“大竹”正是中央王朝制造弓箭的重要戰(zhàn)略物資。現(xiàn)今，布依族人食竹、用竹（竹葉、竹竿、竹篾、竹殼），竹是布依族人生活中不可或缺的物資。

4.布依族神話、古歌的傳承、發(fā)展將竹圖騰崇拜滲透到歷史、宗教、藝術(shù)、倫理等各個(gè)領(lǐng)域，傳導(dǎo)著布依族的意識(shí)、審美情感和人格理想。

總 結(jié)

布依族竹圖騰崇拜是古老宗教信仰的一種，源于人類(lèi)生活對(duì)超自然神秘力量的依賴(lài)。在氏族、農(nóng)耕時(shí)期，族群部落需要大量的勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，布依族人長(zhǎng)期與竹生長(zhǎng)在一處，了解竹的習(xí)性，渴望擁有竹一樣的旺盛的繁殖能力和生長(zhǎng)能力，因而產(chǎn)生了竹圖騰崇拜，竹崇拜的意識(shí)延續(xù)至今，顯現(xiàn)在布依族一些傳統(tǒng)的儀式、習(xí)俗當(dāng)中，尤其是喪葬儀式。在布依族生育文化、喪葬文化中都滲透著明顯的竹崇拜特征，它們展演著這個(gè)族群的人生觀、宇宙觀，也闡釋了布依族對(duì)生死、靈魂的認(rèn)知與信念，不斷強(qiáng)化著布依族群體的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力。

注 釋

[1] 伍文義：《布依族摩經(jīng)語(yǔ)言文化研究》，2012年，上海師范大學(xué)博士論文。

參考文獻(xiàn)

[1] 周?chē)?guó)茂. 一種特殊的文化典籍：布依族摩經(jīng)研究[M]. 貴州：貴州人民出版社. 2006

[2] 伍文義. 布依族摩經(jīng)語(yǔ)言文化研究[D]. 上海：上海師范大學(xué). 2012