魏源的異域題材詩歌及其近代化特征探析

姚武

[提 要]魏源詩歌題材有“十詩九山水”的特點，以展現“自我”意象的山水題材詩歌為主，魏源詩歌中也有為數不多的呈現獨特“他者”意象的異域題材詩歌。魏源詩歌主要以“神話”“異族”“異國”等異域題材呈現“想象的他者”“小他者”“大他者”等意象，表現出鮮明的近代化特征，彰顯魏源經世致用的文化探索精神。

[關鍵詞]魏源;詩歌;異域題材;“他者”意象;近代化特征

魏源（1794—1857）是我國近代著名的啟蒙思想家、政治家、文學家，著述頗豐，有經學、史學、文學、佛學等多種著述存世。魏源留有近900首詩歌，主要收集在《古微堂詩集》中。關于魏源的詩歌研究，研究者主要對魏源山水詩的主題、意蘊、語言等進行研究，并沒有從形象學視角對魏源的詩歌進行探析。在形象學研究中，詩歌的“意象”也可以歸入到“形象”的范疇[1]。從比較文學形象學來探析魏源的詩歌，魏源不僅以山水題材詩歌的形式展現眾多的“自我”意象，也以異域題材詩歌的形式展現獨特的“他者”意象。魏源的異域題材詩歌具有鮮明的近代化特征，通過對其分類研究，可以窺探魏源開放的文化視野，理解和領會他艱苦而卓越的文化探索精神。

一、魏源的異域題材詩歌及其所呈現的“他者”意象

魏源的異域題材詩歌既有神話題材及呈現“想象的他者”意象的詩歌，也有被輕視的異族題材及呈現“小他者”意象的詩歌，更有鴉片戰爭題材及呈現全新出場的“大他者”意象的詩歌。

（一）魏源詩歌中的神話傳說題材及“想象的他者”意象

魏源詩歌中涉及上古神話故事的部分，有些只是提及，并未有深入的探究。比如《偶然吟》第五首：“吾聞開辟初，天人去如咫。乘云駕六龍，呼吸通乾始……精衛窮海山，夸父嗟渫氾。南箕空揭舌，七襄終莫理。……盡答靈均問，不藉巫陽啟。一翻重黎案，還復鴻鉤始。”[2]它就是從盤古開天地開始，將一些我們所熟知的神話人物一一道來，有乘六龍的太陽神重黎、追日的夸父、填海的精衛等等，但是都只是記述了人們對于上古時期“他者”的一些想象，主觀性較強。不過魏源在《偶然吟》第十八首中提到：“觀化百代后，獨立萬古前……紅光塞空來，來往神圣仙，……帝閶不可達，淚若天河翻。何時闖天門，親奏大微言，掀翻凡圣界，跳出陰陽圜。”[3]魏源借這些神仙來抒發自己的政治抱負，他說“紅光塞空來，來往神圣仙”，又怨恨自己見不到皇帝，“帝閶不可達，淚若天河翻”，沒法陳述自己的政見，但是他依舊相信終有一天自己能闖入“天門”，“掀翻凡圣界，跳出陰陽圜”，解脫人民的苦難。

魏源往往通過神話題材詩歌來“借古抒懷”，很多時候都習慣于在提及神話故事之后，引出自己對現實的看法。如《雜詩六首》其一：“蚩尤死涿鹿，天乙赦夏臺。赫哉欽明世，帝謂何昭回。呼吸通九間，祐罰無徘徊。無端天方醉，六藝忽成灰。汲汲《猗蘭》吟，惻惻江蘺哀。時來祖龍助，運徂臥龍摧。茍盡縱其為，豪圣豈無才？天意尚爾然，群倫胡收哉！”[4]他引用“蚩尤死涿鹿，天乙赦夏臺”的典故，抒發自己“茍盡縱其為，豪圣豈無才？天意尚爾然，群倫胡收哉”的感想，表達命運弄人的無奈之感。其實在古代，對于蚩尤的描寫大多過于魔化。“蚩尤有兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石、軒轉誅之于源魔（今州）”，或“人身牛，四目六手”，他們還能“作大霧，彌三日”，因此有了“黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤”。黃帝與蚩尤的戰斗，也被描寫為降妖除魔的正義之戰，而蚩尤就是這個妖魔。“尤作兵、儀黃帝。黃帝令應龍攻之其州野。應龍水。蚩尤請風伯雨師、縱大風雨。黃帝乃下天女曰‘魃，雨止，遂殺蚩尤。”[5]對蚩尤的描寫如此不堪，反映了華夏民族對蠻族的排擠。由此可見，魏源通過神話題材詩歌呈現“想象的他者”意象，站在華夏中心論的立場，表達自己的政治抒懷。

（二）魏源詩歌中的域外異族題材及“小他者”意象

魏源異域題材詩歌中的“他者意象”不僅包括神話傳說中“想象的他者”，還包括域外異族。魏源在《皇朝武功樂府》中，多處提到了被清王朝所征服的域外異族。《收金部》中有提到清王朝在入關前征服的扈倫四部。“扈倫金，四部地，大相并吞。為明南北關保障，世近藩。”[6]他認為扈倫四國只不過是一個阻擋清朝入關的小小的屏障，可見他對于扈倫四國的態度是輕慢的。在他的詩中，“自我”是清王朝，而“他者”則是一些并不起眼的異族。這種思想在《定朔漠》中體現的更為明顯，將漠北外蒙古地區稱為“西寇”。在《收元部》中，也這樣寫到“奈何恃倔強，日自凌其侶”[7]。而在《收遼部》中外族人又有了新的稱呼“番蒙”“魚皮族”[8]。

“番”“蠻”“寇”等稱謂，自古以來都是華夏民族常用于形容異族的詞。其實有關于中國古代“他者”的相關問題，王一川曾提到，作為客人的邊緣他者總是野蠻、弱小和低級的少數民族。這也就告訴我們，華夏族的通病——對“他者”的蔑視一直都存在，我們可以從各類書籍中找到實例。比如《水滸傳》中遼國的受降書就有“臣居朔滿，長在番邦，不通圣賢之經[9]”的記載。魏源的詩歌也沿襲了這些傳統觀念，在他看來，“他者”就是處于蠻荒之地，不懂圣賢之理，行為野蠻的域外異族。根據形象學研究理論，自我與他者的關系既對立統一又相互確立。在歷史發展的趨勢中，隨著中國版圖的擴大，作為“小他者”的蠻夷已經融入華夏文化，成為“自我”的一部分。

（三）魏源詩歌中的域外異國題材及“大他者”意象

魏源的域外異國題材詩歌主要包括“鴉片戰爭題材詩歌”“西方科技題材詩歌”以及“鴉片題材詩歌”，詩歌中所呈現的“侵略者”“艦船利炮”“西方文化”等都是以“大他者”的意象出場。

首先，鴉片戰爭題材詩歌及西方侵略者意象。鴉片原本域外之物，由鴉片貿易而引發了近代第一場中外戰爭——鴉片戰爭，這樣來說，描寫鴉片戰爭題材的詩歌可以歸入域外題材詩歌。魏源近900首詩歌中有近90首鴉片戰爭題材詩歌，占他所有詩歌的十分之一，也占據了魏源異域題材詩歌的大部分。在鴉片戰爭中，西方列強作為“大他者”，令人憎惡卻又無可奈何，魏源只能在詩歌中抒發自己的憤恨。尤其是在《秦淮燈船引》中表現的特別明顯。“肯信圍城忽尊俎，一夕干戈變干羽。百萬金繒萬虜歡，十年牛酒千夫舉。傾得蛟宮寶藏完，保障半壁東南土。”“夷船驟至連天漲，夷船退后江不浪。”[10]英國兵艦的突然造訪，改變了中國人對“他者”的固有認知。《南京條約》簽訂后，清政府的軟弱無能，一味地賠款、割地，辱權喪國，讓人文知識分子重新認識“他者”。魏源在《秦淮燈船引》中還寫道：“但看封豕離大江，依然畫鹢出橫塘。玉樹重開花月夜，羯鼓寧驚霓羽裳？”[11]強大的侵略者帶給人們的是“天朝中心”觀念的破滅，如今的“他者”成為了一種恐怖而危險的存在。他在《秋興二首》中以“貝族”來稱呼他們，“海若蛟宮奔貝族”“每逢籌運籌邊日，正是攘琛攘贐時”[12]。他在《寰海》中表示“欲師夷技收夷用”[13]，可見這時作為“他者”的西方，超出了中國人的預期，致使魏源在堅守自我文化的同時又開始反思。

其次，西方科技題材詩歌及“堅船利炮”意象。伴隨西方列強的入侵，他們的技術與器物也隨之開始進入中國。魏源在其詩歌中就不止一次提及到了“夷船”“夷技”“洋琴”等字樣。如《秦淮燈船引》中這樣寫到“夷船驟至連天漲，夷船退后江不浪”[14]。這首詩主要是描寫鴉片戰爭中，英軍進入長江流域進攻南京的悲慘歷史。不光展現了外國列強的堅船利炮，還側面說明了其船艦的龐大、繁多。“夷船”到了之后，連長江水都漲起許多，它走了之后，連浪都沒有了。于是魏源就有了“師夷技”的想法，在《都中吟》其四中寫到“船炮何不師夷技？”[15]，在這首詩之后更是提到“題本如山譯國書，何不別開海夷譯館籌邊謨”[16]的想法。魏源主張“悉夷”，要明確了解“夷情夷技及夷圖”，做到知己知彼，方能百戰不殆。于是，在林則徐提供的資料的幫助下，再加上自己的搜集、整理，他完成了《海國圖志》的編撰。從西方的“夷船”到“夷技”，無不體現了西方科技的優越性，魏源主張學習西方先進的軍事技術以達到“制夷”的目的。

再次，鴉片題材詩歌及西方文化意象。侵略者攻占中國的“先行軍”就是鴉片，因此它在中國歷史上可以說是另一個強大的“他者”，魏源詩歌中也常常提及。鴉片對中國的影響深遠，在當時來說，幾乎每個富人都有吸食鴉片的習慣。他們把這個習慣當成一個流行的代表，可見它具有多么大的影響力。在魏源的詩中，他把鴉片叫做“阿芙蓉”。魏源在《秦淮燈船引》中描述“阿芙蓉風十里香，銷金窩里黃粱場”[17]，侵略者在境內，可人們仍然沉浸在銷魂的阿芙蓉中，不可自拔。對于鴉片的來歷，魏源認為“阿芙蓉，阿芙蓉。產海西，來海東。不知何國香風過，醉我士女如醇醲。”[18]至于它的具體來歷，徐世昌《晚晴簃詩匯》中也有相關描述：“海外罌粟膏，色如烏鴉烏。因名曰鴉片，論值貴錙銖。初來到閩粵，漸漸及九區。吸食有定候，不可一刻逾。山肩日以聳，凍梨日又癯。彼方與友共，人已將鬼呼。或日倭芙蓉，采入醫家書。療病屢有驗，精神賴提扶。不知能毒人，毒深形已枯。記否萬歷朝，曾禁澹巴菰。”[19]可見鴉片由來已久，而且在晚清已經泛濫成災。鴉片對中國人的傷害是非常大的，于是在“大他者”的意象中包括鴉片。西方列強一方面以技術、武器來侵略中國，另一方面也通過鴉片侵蝕中國人的精神世界，內外夾攻，最終打破了中國的大門，強勢進入中國。

二、魏源異域題材詩歌的近代化特征及其成因

魏源的詩歌題材雖然具有“十詩九山水”的特點，以展現“自我”意象為主，但是他的詩歌中也以“神話”“異族”“異國”等異域題材呈現“想象的他者”“小他者”“大他者”等意象，表現出鮮明的近代化特征，彰顯魏源經世致用的文化探索精神。

（一）魏源異域題材詩歌的近代化特征

魏源與龔自珍被譽為近代文學的先驅，并稱“龔魏”，在近代文學題材、主題及意象塑造上都進行了一系列開創性的探索。魏源的異域題材詩歌中呈現了不少的“他者”意象，其近代化特征主要表現在題材的深廣性、域外意象的豐富性以及主題的時代性等三個方面。

首先，魏源詩歌的異域題材深刻且廣泛，引領近代域外題材詩歌新風尚。在中國古典文學中，異域題材源遠流長，從《山海經》的神話傳說到《史記》中的匈奴，從唐宋邊塞詩中的蠻族到明清小說中的異族等，生動且豐富。歷代文學家在處理這些異域題材時，都以“華夷之辨”的政治思想為核心，站在“華夏中心”立場，通過異域題材的描繪來彰顯華夏文明的優越性。魏源的異域題材詩歌數量雖然不多，但其題材范圍廣泛，從遠古的神話題材到傳統文化中的異族題材，再到古近之交的異國題材，可謂豐富多姿。魏源的域外題材詩歌突破了傳統文學異域題材局限，把西方器物文化、政治文化及藝術文化等都納入他的詩歌中。魏源運用異域題材詩歌借古諷今、借古抒懷或關注社會現實，令人反思，催人警醒，具有深刻的價值內涵。因而，這些詩歌也被稱為政論詩，動搖了傳統“華夷之辨”的政治思想，表現了魏源作為啟蒙思想家、政治家的家國情懷。魏源以“睜眼看世界”的眼光來關注社會現實，加上他博覽群書，廣采博引，不管在他的史地學巨著《海國圖志》中，還是在他創作的詩歌中，其域外題材廣泛且深刻，引領近代域外題材詩歌新風尚。

其次，魏源域外題材詩歌呈現的異域意象豐富多姿，反映了古近之交“他者”形象的近代嬗變。可以說，迄今為止，我國還沒有一部完整的中國文學異域形象發展史。2002年廣西師范大學楊曉林的碩士論文《從“夷”到“他者”——中國文學中“異”的形象學解讀》，對中國文學中的“異域”形象進行了梳理，總結出了中國文學中“異”形象的發展脈絡：由“夷”到“他者”。[20]其中“夷”形象實質上隨著華夏文化的發展壯大，已經由曾經的“四夷蠻族”同化為華夏族群的一部分，是被同化的“小他者”形象。而近代出現的西方列強等異國才是真正的“他者”，讓中華民族傳統文化遭受了前所未有的沖擊。魏源的異域題材詩歌深刻地反映了中國文學中“異”形象由“夷”到“他者”的近代嬗變。面對前所未有的社會危機和文化危機，魏源進行了艱苦而卓越的文化探索，提出了“悉夷-師夷-制夷”的主張，以實現富國強兵之目的。魏源在詩歌中以強烈的文化擔當意識，嚴肅看待西方列強及其器物文化、政治文化、藝術文化等。一方面，正視西方文化的優勢，提倡師夷長技;另一方面，保持自我文化的自信，贊美大清王朝的大好河山。更值得注意的是，在他的域外題材詩歌中，清醒地認識到“異”形象的中國近代嬗變，以政治抒懷的形式，提醒統治階級從“天朝上國”的迷夢中警醒，對外學習先進的軍事技術，對內實行政治變革。

再次，魏源異域題材詩歌的主題具有強烈的時代色彩，開拓近代文學主變與愛國主義主題新內涵。魏源提出“變古愈盡，便民愈甚”[21]，又主張“師夷長技”[22]，他的“變古”與“師夷”的政治主張在他的詩歌創作中表現為主變的主題特征。他的異域題材詩歌可以說開創了近代異域題材詩歌的“主變”主題，勇于在詩歌中突破傳統題材局限，毫不忌諱地介紹西方文化，這也是魏源引領近代“西學東漸”精神的重要體現，具有強烈的時代色彩。他的這些異域題材詩歌也被歸入到政治抒情詩的范疇，在主題上，不僅表現魏源改革創新的政治主張，也與他的山水詩一樣表達了他的愛國主義情懷。與魏源山水詩中樂山愛水的愛國主義情懷不同的是，他的異域題材詩歌中的愛國主義情懷已經具有了強烈的民族主義內涵，其內涵由傳統的“忠君”向近代“捍衛民族尊嚴”轉型，體現了他站在地主階級改革派立場的改良主義的探索精神。主變與愛國主義是中國近代文學主題中重要的特征，也是時代發展的必然體現。魏源緊扣時代的脈搏，以異域題材詩歌拓展了近代主變與愛國主義主題的內涵。

此外，魏源域外題材詩歌的語言風格也具有近代化特征，比如在他的詩歌中出現了不少由音譯得來的外來詞匯。

（二）魏源異域題材詩歌成因

魏源域外題材詩歌的近代化特征歸根結底源于他經世致用的文化探索精神。魏源與龔自珍一起學習劉逢祿的《春秋公羊學》，反對“瑣碎無用”的漢學及“虛空”的宋學，在晚清復興儒家經世治學新風尚。具體來說，魏源異域題材詩歌的成因，主要在于魏源基于經世致用立場所形成的睜眼看世界的文化視野以及改良主義的文化選擇。

一方面，魏源“睜眼看世界”的文化視野決定了其異域題材詩歌的廣度與深度。每個時代都有屬于它的先行者，魏源便是中國近代睜眼看世界的杰出代表。當時的中國，國力衰微、國家正處于極其危急的時刻，可是清政府的大多數官員卻因循守舊，沉浸在往日的輝煌中，對本國的危機視而不見。魏源則以極其敏銳的眼光，審視清政府所面臨的危機，深感如果不奮發圖強，中國很難自立于世界。魏源的一生是不斷讀書和著述的一生，他長期居于清朝大員幕府，大量地閱讀文章，接受各種不同的思想洗禮，這使得他的學識日益增長，視野也越發的開闊。再加上他親歷了鴉片戰爭，還目睹了戰后中國社會的變化，因此他的文學視野較其他人而言，變得更加的開闊。作為“睜眼看世界第一人”林則徐的追隨者，魏源堅決反對外國列強的侵略，但也不得不承認外國侵略者的軍事優勢，西方先進的科學技術給他帶來了強烈的震撼。魏源“借其人之道還治其人之身”，主張“師夷長技以制夷”，他認為西方軍事等科學技術，是“奇技”而非“淫巧”，必須認真學習，豈能自甘落后。

魏源在一定程度上擺脫了“華夷之辨”的局限，站在了世界的高度，突破那個時代的桎梏，擁有世界性的文化視野，從關注“自我”轉向關注“他者”，以認識“他者”來反觀“自我”。剛開始的“他者”意象，源于先輩的認知，來自于他從小學習的理念，這些理念告訴他，“他者”都是弱小的，是低于我族的，即“小他者”。但是隨著魏源視野的拓展，尤其是鴉片戰爭之后，他開始發現“他者”的強大。在思想上，魏源完成了從“鄙夷”到“悉夷”再到“師夷”的過程，在文學上，這也讓他的異域題材詩歌具有鮮明的近代化特征。

另一方面，魏源改良主義的文化選擇態度決定了魏源異域題材詩歌主題的拓展。從近代文學轉型的角度來考察，魏源與龔自珍一樣，都是影響近代文學的代表人物，兩人對文學變革的途徑探索不同而互為補充。龔自珍表現出對傳統文學原則的懷疑和挑戰，魏源既傳承傳統文學觀念的功利主義原則又對其加以改造。魏源在中國近代文學發展過程中不僅有傳承還有開創，從“古微”到“師夷”，堅持“載道”“言志”，提出“道存乎實用”，又主張“文資乎救時”，把創作引向關注現實。他的“主逆復古”論和“憤悱啟發”論，不但具有鮮明的時代特征，也預示著近代文學功能的新方向，成為古近之交“鼓民力”“開民智”的文學啟蒙的濫觴[23]。魏源處于一個變革的時代，從封建社會向半殖民地半封建社會轉型的時代，在這個特殊的階段，他目睹了西方列強的侵略，也感受到了清政府的腐敗無能，國家危機一觸即發，這些都激發魏源不斷探索改革創新，也讓他成為近代中國地主階級改良主義的先驅者之一。

魏源想通過改革使腐朽的清朝統治重煥生機，提出“以治內為治外”的主張，將改革弊政作為抵御強敵的前提條件，并認為清政府鴉片戰爭失敗的根本原因是朝廷昏庸腐敗，努力提倡“經世致用”的實學主張。正是因為改良主義的文化選擇，使得魏源的思想具有強烈的啟蒙性質，對“他者”有了新的看法。他的異域題材詩歌，讓人們對近代“他者”有了全新的認知，在題材、形象塑造、主題表達乃至語言運用等方面對近代文學產生深遠影響。

三、結語

本文主要從形象學視角對魏源異域題材詩歌及其呈現的“他者”意象進行探析，拓展了魏源詩歌的內涵，豐富了魏源詩歌研究內容。魏源與龔自珍并稱為近代文學的先驅，龔自珍以“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”[24]的氣魄對古代文學原則提出懷疑與挑戰;魏源則以經世致用的文化立場，不僅傳承傳統的文學功利主義原則，而且以睜眼看世界的文化視野對文學題材與意象進行拓展，倡導主變與愛國主義的近代文學主題，在中國近代文學的產生與發展過程中具有引領作用。

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