明清徽州木雕裝飾藝術探析

陳改花

【摘要】明清徽州木雕是我國古代雕刻藝術大家庭中的重要一員，也是古徽州地區著名的“三雕”之一，具有鮮明的藝術風格和地域特色。本文從形成背景、使用范圍、表現手法、內容題材等方面對其進行研究分析，充分挖掘明清徽州木雕的美學價值，弘揚優秀傳統文化。

【關鍵詞】木雕；徽州；建筑；裝飾

古代徽州地處今天的安徽南部，與江西和浙江兩省交界，至今仍保存著大量的明清古建筑，為我們留下大量的雕刻遺存，分布在古徽州所管轄的績溪、婺源、歙縣、黟縣、休寧、祁門等地。在木、磚、石雕的三雕藝術中，木雕數量繁多、題材豐富、內容涉獵廣泛，其裝飾之美燦爛奪目，令人嘆服。

一、明清徽州木雕的形成背景

中國古代雕刻藝術是中國傳統文化的重要特色和組成部分，也是最能夠體現中國優秀傳統文化的代表之一。我國地域遼闊，形成眾多具有地域特色和裝飾特點的雕刻作品，古徽州木雕藝術是其中的代表之一，其存世之多、形式之美、品種之多、內容之豐在全國是獨一無二的，是我國古代雕刻藝術的集大成者。建筑和家具等是徽州木雕藝術所依附的實體，其裝飾性特點也成為徽州民居建筑、家具等的重要特色。在明清時期嚴格的等級限制之下，屬于庶民的徽商無法在徽州建造大體量、高等級的建筑。所以當時徽商即便財力雄厚，所居房屋不能超過三間五架，不許使用斗拱和彩色裝飾。徽商只能以極具裝飾的建筑雕刻來實現“顯貴”效果，加之徽州山多樹多的自然資源條件和賈而好儒的人文環境，徽州木雕得以蓬勃發展，形成獨具特色的明清徽州木雕裝飾效果。

徽州文化是以程朱理學、江戴樸學、新安教育、新安畫派、新安醫學、徽派篆刻、徽派刻書、徽派版畫、徽州戲曲、徽派建筑以及眾多的地方民俗風情等發展而來，體系完整，內容豐富，特點鮮明。明清徽州木雕作為其中一部分，也深受其地域文化的影響，其題材和內容深刻的反映徽州人民的喜好和審美趣味，大量作品帶有明確的世俗審美趣味的特點，具有很強的民間色彩。雕刻在古徽州地區官屋私宅中運用廣泛，尤其在因商致富的大戶宅邸中大量運用。磚雕、石雕主要用于建筑外觀等室外區域，木雕主要用于建筑物內部，其中木雕所占比重最大，題材廣泛、內容豐富、表現多樣、技藝精湛，藝術價值也最高。徽州木雕裝飾于宋代發端，鼎盛于明清時期，興盛時間長達三百多年，為我們留下了眾多藝術珍品。

二、明清徽州木雕的使用范圍

徽州木雕并不是單純的欣賞品，往往和建筑構件、家具陳設等實用功能結合在一起。徽州民居建筑外觀雖然看起來簡潔樸素，但是建筑內部的裝飾性和美觀性特征非常突出，它不像同時期北方皇家或官方建筑那樣更重視使用彩畫進行室內裝飾，而是以木質雕刻作為室內裝飾的主導，不管富商巨賈還是一般之家都是如此，具有顯著的地域特色。從使用范圍上來看，徽州木雕主要用于建筑構件及陳設家具裝飾兩個部分，在建筑構件中的運用又可分為兩部分，其一是建筑的承重部分，如梁架、額枋、雀替、托腳等，即所謂的“大木雕”；其二是建筑的輔助部分，如檐口、天井周邊、掛絡、門窗及欄桿等，即“小木雕”。由于徽州建筑多為內向型封閉性布局，廳堂及所對應的天井區域作為居住建筑的主要對外空間，匯聚了大量木雕作品，是建筑中木雕最為豐富精彩的部分，以此彰顯家庭的財力和地位。

黃山市黟縣宏村清代承志堂的木雕是徽州木雕中的杰出代表，其木雕主題突出、人物眾多、場面宏大、雕工精美、富麗堂皇且保存完好。承志堂為鹽商汪定貴咸豐年間所建的多進私宅，廳堂寬敞，裝飾奢華。梁枋采用直徑約40厘米的橫梁，其每一件梁枋木雕都是具有明確主題的大場面作品，多個天井周邊雕刻有“百子鬧元宵”“唐肅公宴請”“郭子儀上壽”等大場面的人物故事，精彩華麗而吉祥。雕刻手法采用鏤空雕和半圓雕手法表現，其他建筑構件如橫梁、雀替、欄板、門扇等都施以精美的木雕，并用朱漆金箔飾面，不計工本，窮其心智，雕梁畫棟，體現了徽州木雕的最高水平，是不可多得的藝術珍品。

除此之外，木雕還廣泛的用在徽州地區室內家具陳設上。民眾日常使用的桌椅床案都或多或少的顯示出木雕的運用，一般都采用浮雕的表現手法，層次分明。徽州當地人有在成家時，總要有置辦一套精雕細琢的木雕家具的風俗。在家具中使用木雕裝飾最多的就是床和衣櫥，其中尤其重視床的制作，滿頂床最能代表當時家具的木雕技藝和制作水平，也是名副其實的“房中房”。床一般采用朱漆外飾，木雕外飾涂金效果，富麗堂皇。例如屯溪程式三宅中的明代滿頂床，這是一家開典當鋪而致富商人之家，其存世的滿頂床雖然沒有后期的清代時期的華美富麗，但已經顯示出這種趨向，滿飾精美木雕，外飾使用朱漆和涂金效果，經過幾百年存世依然熠熠生輝。

三、明清徽州木雕的表現手法

明初徽州木雕的發展已具規模，但當時民居室內建設重功能而輕裝飾，雕刻風格拙樸粗獷，以平面淺浮雕、平雕手法為主，雕刻空間層次也較少，體現了當時務實的審美導向。明中葉尤其到了清代乾嘉時期以后，隨著徽商財力的增強，生活日益奢靡，攀比和炫耀鄉里的意識日益濃厚，在裝飾上沒有節制，風格也向精雕細刻過渡，大量使用鏤空雕和涂金效果，連承重木梁上也施以雕刻，細膩繁復，窮盡華麗。這時期多層透雕取代平面淺雕成為主流，其內容和手法因不同的建筑部位而相異。加上徽州地區山地林木資源豐富，可供雕刻材料數量、種類非常充足，為雕刻發展提供了必要物質保證，使用的木材以柏、梓、椿、楠、楓、白果、香榧等為主，既能經久耐用，又具有較強的建筑承重能力。木材較磚石而言更易于加工，雕刻刀法更為細膩，雕刻手法匯聚了深淺浮雕、圓雕、透雕凹雕、線刻多層雕等各種技法，木質家具也日趨使用朱漆和涂金的色彩，營造喜慶、華貴、富麗的效果。

明代時期，徽州木雕一般不飾油漆，僅修以桐油，一是因為明初官府禁止民間建筑設色，二是桐油能起到防腐功效，又可充分展示了木材本色的柔和美和木紋自然美的作用，風格較為素樸大方，這種風格外飾一直延續到今天，當地人稱為“清水雕”，如黟縣盧村清代志誠堂以滿飾木雕而被稱為“木雕樓”，其大量精美木雕僅修以桐油。

到了清代，徽州商人隨著資本的增加，在生活消費上也極盡奢侈，審美導向發生了轉變，一些木雕使用朱漆涂金手法，金光燦燦，營造富麗華美的室內效果。當地繪畫藝術發達，許多徽州工匠熟悉繪畫，新安畫派和徽州版畫對徽州雕刻藝術產生重要影響，當時一些畫家如丁云鵬、查士標、李流芳等也參與到木雕創作中來，使徽州木雕的圖示具有較強的繪畫性特點。在雕刻中運用散點透視的表現方法，和中國畫透視方法是一致的，從正面觀賞效果最佳。加之徽州自古“邑中多巧匠”，兼通數藝，以師徒傳授、父子相傳的方式，積累了豐富的經驗，為了把平面的雕刻拓展成立體的三維效果，在有限的材料內體現出更深的空間層次，地面采用由外向內傾斜的雕刻方式，使雕刻具有更好的觀賞效果。由此“程式化”和“世俗化”的徽州木雕藝術得到蓬勃發展。

四、明清徽州木雕的內容題材

中國封建正統思想的程朱理學對徽州木雕影響很深，形成嚴格的宗族制度和道德倫理規范，加之徽商經濟實力雄厚且“賈而好儒”，像三綱五常和三從四德等封建倫理觀得到充分體現，隨之成為徽州木雕藝術所反映的主題思想，形成了徽州民居建筑裝飾藝術的精神內核。其內容題材也由簡單的花卉動物發展到復雜的山水花鳥魚蟲、博古八寶、文字、回紋、戲文故事以及民間流傳的人物歷史典故等多樣性題材，具有寓教于圖的教化作用，這些不同的題材內容反映著不同的主題觀念和文化意涵，也成為建筑物主人的經濟實力、文化品位的外在表現，其內容歸納起來有以下幾個方面：

求吉避兇自古以來就是中國民間美術作品中長盛不衰的主題，表達了人們對于美好生活的追求和向往與期盼，徽州人也不例外，體現了一種最為真摯樸素的愿望，并且這種訴求呈現出程式化、符號化、概念化的趨勢。此種題材在徽州木雕中有大量體現，吉祥追求在木雕楹聯、陳設裝飾中得到充分體現，例如徽州木雕的常見題材“暗八仙”就是借助中國古代傳說中的八仙手持的八種法器被賦予驅邪禳災的功能和法力，還有一些動物或符號如麒麟、仙鶴、公雞、寶劍、太極、盤長等都表達了類似的愿望。通過一定圖形或符號來表達驅邪避兇的訴求。

儒家的倫理道德、忠孝節義是徽州木雕的又一主要內容，如“二十四孝”“忠孝節義”“太師少師”等，反映出儒家思想中“尊祖宗、重人倫，崇道德、尚禮儀”的文化傳統，也有許多內容取自戲曲故事，如“蘇武牧羊”“趙氏孤兒”等；還有很多反映對金榜題名的題材，如“寒窗苦讀”“連中三元”“五子登科”“馬上封侯”等，這種寓教于圖的方式使徽州人從小就耳濡目染，接受和遵循封建社會價值觀，也促使當地文人和高官輩出。

在徽州木雕中，追求人丁興旺和延年益壽的題材也經常出現。其中承志堂的“百子鬧元宵”“郭子儀上壽”最為典型，其他地方的“九世同居”“麒麟送子”“百子圖”“蓮生貴子”“麻姑獻壽”“鶴鹿同春”等都體現了對生命和生存狀態的追求。

崇尚高士圣賢的品格及超脫生活方式也是徽州木雕中常見的表現題材，如“漁樵耕讀”“竹林七賢”“梅蘭竹菊”“琴棋書畫”“四愛圖”等，說明了徽州人的辛勞及經商常年漂泊在外的生活狀態，更向往一種高雅、隱逸、超脫的情懷訴求。

徽州地區多山地，耕地和所產糧食不足而被迫從事經商賤業，后因經商而發家致富，職業特性注定了其求財愿望，這在木雕中得到體現，如“劉海戲金蟾”“范蠡致富”“金玉滿堂”等，還有一些被稱為“元寶梁”的梁架設計，裝飾中充滿了商業氣息。

結語

明清徽州木雕裝飾藝術以強烈的地域特色、鄉土氣息、寓教于圖的特征成為我國藝術寶庫中不可多得的藝術珍品，這種特色的形成歸根到底是受到了當地的自然條件、文化傳統、民風民俗等多種因素的影響，獨具特色的明清徽州木雕裝飾藝術是通過世代傳承在時間維度上縱向延伸的文化形式，是世界文化遺產的一部分。徽州木雕裝飾藝術的傳承一方面應當完整保留文化的歷史信息，另一方面我們應該堅持活態傳承的原則，將徽州木雕的表現形式與當下建筑裝飾設計結合，展現時代的文化氣質和精神風貌，同時更好地弘揚優秀傳統文化。

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