貴州苗族服飾圖案造型分類及語義研究

王蘭英

【摘要】苗族服飾圖案是苗族文化最重要的部分之一，圖案內容和造型形式能夠反映苗族人民的生活方式和審美情趣。幾何體造型和非幾何體造型的分類方式可以囊括所有的苗族圖案造型，以便更好地區分圖案是為了裝飾還是作為某種包含了特殊意義的符號，也能夠更好地理解造型的語義，本文擬從幾何體造型和非幾何體造型對貴州苗族服飾圖案展開研究。

【關鍵詞】圖案；造型；語義；分類

苗族服飾上的圖案形成是苗族人民對生活、對理想的高度概括和具體表現，它記述了苗族的發展歷史和生活狀況。幾千年以來，貴州苗族服飾上的圖案還保留著歷史的痕跡，透過這些內容豐富、形式多樣的圖案造型我們可以找到隱藏在圖案背后更深層次的含義。貴州苗族村寨大都在深山老林中，過去因為經濟不發達、交通相對落后，很多苗族村寨沒有受到外來文化的影響從而保留比較完整。得天獨厚的自然條件對苗族服飾圖案造型的傳承提供了有利的條件，直到今天我們走到貴州的各個苗族村寨還可以看到幾千年以前的苗族圖案通過人們身上穿戴的服飾展示出來，成為了活的、生動的“歷史展示”。

根據不同的角度我們暫且將圖案造型按兩種方式來分類：一種按衍生含義可以將苗族服飾圖案歸納為普通圖案和宗教圖案。普通圖案是由基本的方形、三角形、平行線條等幾何形體組成，一般作為服飾圖案的裝飾紋樣。而宗教圖案包含了祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜造型以及萬物有靈的思想觀念，是人們精神生活、思維方式以及認識自然、改造自然的體現。宗教圖案從特殊的角度以獨特的方式記載了苗族文化發展的脈絡和進程，同時也表達了他們對自然的敬畏。另一種分類方式按照造型形態可以將苗族服飾圖案分為：幾何圖案造型和非幾何圖案造型。其中幾何圖案造型在苗族服飾中占的比例比較大，很多圖案造型都是由基本的幾何形體通過反復排列、變化組合而成，苗族村寨中常見的植物和動物經過苗族婦女的精心編織創造出形態比例優美的幾何圖案。非幾何圖案造型包含的范圍也很豐富：各種動物、植物花草、人物及生活小場景都成了苗族人民描繪的對象。不過這兩種分類方式不能完全地分離，相互之間有交叉，比如幾何圖案和非幾何圖案中包含了普通圖案和宗教圖案，下文將按照第二種分類方式進行闡述。

一、幾何圖案

幾何圖案在苗族的服飾圖案中所占比例比較大，它們構成了苗族服飾圖案主要的造型形態。苗族服飾中的幾何圖案造型有些是標準的點、線、面、體的裝飾紋樣，這些紋樣經過組合和變形形成了各式各樣的裝飾圖案造型，本文將其稱為裝飾幾何圖案。它們通過二方連續、四方連續的排列方式組成有節奏、有規律的圖案造型裝飾在苗族服飾的衣襟、領口、袖口、裙邊等地方；而有的幾何圖案造型則是采用自然界中具象物體經過夸張變形而成的幾何化圖形，這類幾何圖案造型既有物體本身的物理特征，又增加了幾分生動、幽默和樂趣，甚至有些具有某種特殊的宗教含義。在貴州，從很多地方的苗族服飾中，我們能夠輕松提取出十字形、雙線形、三角形、拐子形、菱形、心形、圓形、方形、螺旋形等基本的幾何體造型。

這些幾何形體經過排列組合形成了復雜且豐富多彩的幾何圖案造型，并通過二方連續、四方連續以及各種裝飾骨骼組合的構成方式在苗族服飾衣袖、肩頸、裙子邊沿等地方形成了豐富多彩的圖案造型樣式，成為苗族服飾圖案一大特色。基本幾何體經過巧妙變化可以形成幾十種同一形體、不同花型的圖案造型，如圖1的圖案即從苗族服飾上提取，它們由基本體菱形、三角形、線條等組成了各不相同的幾何圖案造型，這樣的圖案造型在貴州凱里、六枝、興義、黃平、貴陽花溪等地的苗族服飾中極為常見。

（一）裝飾幾何圖案造型

幾何圖案造型中，有些圖案只是為了服飾裝飾得好看而制作。作為裝飾的幾何圖案紋樣，出現在苗族服飾的衣袖、肩口、裙沿邊上，經過簡單圖形的重復組合、連續變化形成了有韻律、有節奏的圖案造型，形成苗族人民日常服飾的裝飾和點綴。苗族圖案題材十分豐富：有純幾何形體，也有動物、植物、花卉等，豐富的內容、精致的制作是苗族婦女對身邊事、身邊物的高度提煉和簡化，以及對生活的熱愛和對美的執著。圖2是貴陽花溪高坡的苗族服飾圖案，紋樣主要以菱形幾何體為基本元素，經過四方連續的構成形成了花瓣形式。花溪的苗族圖案最大的特點是在前胸和后背有比較大的菱形幾何刺繡圖案，服飾主要為旗幟式，人稱“旗幟服”。服飾花紋樣主要為白色和紅色穿插而繡，底色一般為藍色，以挑繡的工藝制作，色彩鮮明，層次豐富，是典型的裝飾幾何圖案。

（二）寓意幾何圖案造型

寓意幾何圖案造型不僅具有裝飾作用，更重要的是它們具有某種特殊的歷史含義和宗教含義。這些圖案造型大都模仿大自然中的物體經過抽象變形成為幾何化的形體，從圖案造型的表面形體來看，它們具有物體本身的自然屬性特點，能夠大體分清楚它們屬于哪一類型的物體。苗族人認為鳥曾經孵化出了他們的祖先姜央，對于他們來說是有恩情的，因此為了紀念鳥，苗族服飾上會有各式各樣的鳥的造型圖案。另外，在苗族文化中鳥還代表了男性，具有生殖崇拜的意義。同樣在貴州凱里、臺江、丹寨等地流行的回紋、漩渦紋也是一種具有特殊意義的幾何圖案，雖然它們是同一個花紋但是不同的地方稱呼不太相同，有些地方稱呼為水旋，有些地方稱呼為牛旋，有的還稱呼為蕨菜花。這些紋樣的含義會根據說法不同而有不同的含義，有人說漩渦紋是牛頭上的旋代表了祖先，又有人說是一種像漩渦的植物治好了苗族姑娘的病被繪制了下來，還有人說是苗族祖先對長途遷徙過程中跋山涉水的艱辛的紀念，代表了圓滿急轉。又如圖3，阿城認為此圖案為洛書的原始造型，是華夏文化的源頭，這個圖案和考古挖掘的新石器時期玉版圖形一致，它們都指向了天極，是人類崇拜宇宙的一個標志。蛙的造型在苗族服飾圖案中也大都以幾何化的形式出現，蛙的肚子渾圓、產子繁多具有很強的生產能力，因此蛙紋在苗族文化中是具有生殖崇拜象征意義的。

二、非幾何圖案造型

苗族服飾上非幾何的圖案造型非常豐富，很多花卉植物、飛禽走獸以及人們想象中的動物、植物、人物造型都表現出具象和半具象的造型特征，有些屬于純寫實的造型，還有想象塑造的造型形象。造型生動形象地反映了苗族人熱愛生命、熱愛自然的高度情懷和樸素的審美情趣。

花卉植物的圖案造型在苗族服飾刺繡、織錦、蠟染中是比較常見的，苗族人喜歡荷花、玫瑰花、石榴花、八角花、燈籠花、桃花、雞冠花、葫蘆、牡丹花、茶花、向日葵等植物花卉作為刺繡圖案。這些花卉植物大部分是苗族人民身邊非常熟悉的野生之物，不過由于苗族婦女手工藝的運用手法不同、地理環境差異、植物生長差異，使得同一種花卉植物類圖案呈現出豐富多彩、個性鮮明的風格特點，也表現出了不同于其他地方的造型形態。花卉植物紋大部分是采用挑花、平繡、蠟染工藝，與其他圖案造型綜合使用，常常用于腰帶、衣袖、領帶、衣衽、圍裙等作為裝飾，如圖4。

天上飛的鳥類，水里游的魚類，地上跑的老虎、獅子、家禽等都是苗族婦女心中理想的圖案造型。在苗族服飾中鳥類的圖案類型十分豐富，不僅有幾何型，也有具象型。在傳統圖案造型中，鳥往往和魚、石榴、桃子等組合在一起，共同表示了生殖的含義。魚的繁殖能力是比較強的，在苗族人民的觀念中，魚是多子多產的象征，是生命力的象征，因此魚被當成了生殖能力旺盛的崇拜形象。在苗族服飾圖案中，魚的造型往往比較肥大，有漂亮的尾巴和紋飾，且非常生動，一般為兩兩嬉戲或四條相互追逐。老虎和獅子圖案造型一般在小孩的肚兜、帽子上表現比較多，主要是希望小孩長大后能像老虎獅子一樣威猛、勇敢。另外，這類兇猛的動物往往還和人物圖案一起出現，表現一種農耕狩獵的生活方式。

苗族人民塑造出來的吉祥圖案造型一般都具有某種神秘色彩和歷史傳奇故事，有蝴蝶、龍、英雄人物。蝴蝶是苗族的文化的始祖之一，苗族歌曲里唱到：“楓樹生妹耪，楓樹生妹留，……楓樹生耪留，有了老媽媽，才有你和我，應該歌唱她。”苗族人民認為妹表示媽媽，榜留指蝴蝶，因此他們稱呼蝴蝶為“蝴蝶媽媽”。苗族的蝴蝶紋與漢族的蝴蝶紋相比較，其造型更具有裝飾性，幾十上百種蝴蝶造型被賦予了神秘的色彩：人面獸身的蝴蝶造型、人面蝶身的蝴蝶造型、蝶身鳥足的蝴蝶造型等，千姿百態、優美動人。蝴蝶紋有些也被簡化成了幾何體，形成一種裝飾紋樣運用在服飾中，但更多的是一種擬人化的、半具象半抽象的圖案造型，具有強烈的裝飾性，在苗族的文化中廣泛使用。

龍在中國的神話傳說中被視為一種能興風喚雨、翻江倒海、能走能飛的神物，老百姓為了祈求吉祥、風調雨順創造出了龍的形象。苗族龍不同于漢族龍，它沒有固定的模式，不依附權貴，沒有高低貴賤之分，龍的形象也不被任何人占有，龍的造型像蟲、像牛、像猛獸。苗族龍被作為祖先崇拜的象征，它的造型沒有固定的標準，苗族婦女往往按照自己的理解來描繪龍的形象。從服飾圖案上我們可以將苗族龍分為：角龍、飛龍、卷龍、頭龍、雙頭龍、骨龍、蠶龍、蜈蚣龍、回身龍、蛇龍等。

人物造型在苗族的服飾圖案應用中也是非常普遍的，一般帶有故事性和情節性，人物的形態都帶著某個動作和思考，一般與老虎、獅子、龍等造型一起出現，這些圖案場景并非現實生活中的再現，而是苗族人民的理想化創造。如圖5所示苗族服飾圖案，畫面中一個人站在一條單頭四身的蠶龍頭上，面向牌坊，頭仰天空，似乎若有所思。學術界對此有多種解釋，楊培德認為這座牌坊是苗族的廟宇，而廟宇下面的人則是苗族的祖先姜央；而阿誠認為這座牌坊是天蓋、下面用四根柱子撐起表示天極，而這個人物則是天極神。

總之，苗族圖案造型的分類有多種方法，但是不同的角度分類的方式各有不同，從分類方式中找到一種更適合語義解讀的路徑才是最終目標，對苗族服飾圖案進行不同角度的分析也有助于我們更深刻地領會其審美價值和藝術價值。

注釋：

*本文為2019年度貴州省理論創新聯合課題“貴州苗族服飾圖案造型的解讀”階段性成果（項目編號：GZLCLH2019- 287）。

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