麥肯齊·泰門·錢神

世界首富要離婚了——2019年1月9日，亞馬遜創始人兼CEO杰夫·貝佐斯和妻子麥肯齊·貝佐斯發表聯合聲明，決定結束他們25年的婚姻。這是迄今為止世界上最貴的離婚案，離婚后麥肯齊有權獲得貝佐斯在亞馬遜的一半資產，也就是685億美元。

麥肯齊熱愛文學，也有天分，但不是一位有名的作家。她23歲與貝佐斯結婚，35 歲完成第一本小說《路德·奧爾布賴特的考驗》。12年過去了，她生了三個孩子并幫助丈夫創業。

亞馬遜獲得成功后，好多人認為，她嫁給貝佐斯是“中了樂透”。麥肯齊在一次接受采訪中回應說：“丈夫的成功的確讓我的生活變得更美好，但那不是所定義的中樂透。讓我擁有一直支持、相信我可以成為作家的家人，一個愛我的伴侶，這才是中樂透。”

他們離婚聲明的末尾寫道：“我們非常幸運能遇到彼此，并對這段生活中的點點滴滴深表感激。如果我們知道我們將在25年后分開，我們還是會這樣做。作為夫妻，我們共同度過了美好的生活，也看到過美好的未來。”

全球首富的離婚，最昂貴的分手費，這或許是萬眾矚目的焦點，但這份離婚聲明看起來比絕大多數人的婚誓還要好。不是對金錢的計較，而是對情感的依戀。從人生的苦酒里品味出詩意，這讓我們看到另一種人生觀與婚姻觀。文明、體面、尊嚴，大概這是人之為人更為珍貴的東西。或者說，錢多了就不在乎了。然而，反過來說，數額太大了，不是更需要爭奪嗎？

人們可以依稀記得，香港女首富龔如心的遺產爭奪案，830億，與公公打了8年的官司。剛打贏了官司，又撒手人寰，且沒有子女繼承。接下來又是8年的遺產官司。這豪門恩怨、財產爭奪，很容易聯想到各種宮斗劇。馬克思說“資本家是資本的人格化”，但資本家之間也有不同的個性與觀念，生長于不同的文化土壤。

對財富的向往與追逐是人的共性，無論古今中外。古希臘哲人對幸福的定義是“免于匱乏和恐懼”，顯然，幸福需要財富作支撐。韋伯將資本主義奠基于清教倫理，勤奮并創造最大的財富，這是世俗成功的標志，也是上帝選民的標志。然而，嚴重的貧富不均撕裂了社會，造成了極大的不公平，也使人異化為金錢的奴隸。于是就有種種對金錢的譴責，最為有名的是莎士比亞的劇作《雅典的泰門》——

金子，黃黃的、發光的、寶貴的金子！……這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的;錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。……這黃色的奴隸可以使異教聯盟，同宗分裂;它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛;它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮;它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復三春的嬌艷。（朱生豪譯、方重校《莎士比亞全集》第六冊，人民文學出版社，1994年）

二百年后，馬克思著重引用到這段精彩臺詞，他認為：貨幣是作為這種顛倒黑白的力量出現的，它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。（《1844年經濟學哲學手稿·第三手稿·貨幣》，人民出版社，1985年）

追溯到我國的晉朝，有一篇《錢神論》，亦莊亦諧、入木三分，逼真地寫出錢的神通與罪惡：

錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。

錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然后富貴。

由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。

子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天;達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。（見《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》）

麥肯齊豪富而不再在乎錢，游弋于文學而追求自我確認。泰門由富豪而墜入窮困，再獲金錢時由衷地大發感慨。“錢神”見多了世事的變遷、人情的冷暖，在嬉笑怒罵中飽含著辛辣的譏諷與辛酸的無奈。

麥肯齊、泰門、“錢神”，也從不同的角度，引發我們的思考：什么是人和人性，什么是應然的生活，什么是屬人的世界？歸根到底，人在多大程度上能擺脫金錢的誘惑與限制，人在什么樣的歷史條件下才能真正達到徹底的自由與解放？

（葉水濤，著名教育專家，江蘇省教育學會副會長）