詩性是兒童的天性

郭宏萍

如果試圖尋找什么詞匯來表述兒童的本性，那“詩性”可能是最適合的。兒童的本性就是詩性，這個命題可以做如下幾個方面的理解：

1. 自由同屬于兒童和詩，詩是兒童實現精神自由的文化路徑。我們常說，兒童能夠自由地說出詩意的語言，這是一種自由，但是一種自然自發狀態的自由，并不具備教育的價值。而當兒童能夠借助詩的語言，認識周圍的世界，表達自己腦海中的印象，就實現了他們精神的自由，這是一種積極的自由。

從人類文明的發展歷程來看，詩可以說是種族記憶傳承最初的文明形式。無論是西方的《荷馬史詩》，還是中國的《詩經》，它們都是人們認知歷史和體驗生命自由的最基本的承載。因為人類最初的思維形式，只能夠保存這些形象的創造，經由口耳而至文字。從兒童的身心發展來看，他們處于生命初期的思維發展過程中，形象思維仍然具有優勢，用藝術的形象來表達他們對周圍世界的認識和情感，也是最自然的選擇。這二者的契合注定了兒童需要用詩來“再現”外來的印象，或者用詩“表現”自身的情感。詩就成兒童實現“接受外部印象”與“表現自身情感”這種先天需要的藝術形式，它使得兒童的接受與表現成為現實，這就是一種自由精神。從這個意義上來說，不是新橋實小選擇了兒童詩來教給學生，而是孩子在接觸文字的初始階段，先天就需要詩的哺育。

但是，這種自由的精神生活并非懸在空中，它需要“想象”作為依托，想象是精神自由的產物。

2. 兒童天生愛想象，詩是兒童想象的天堂。創造是兒童的天性，最初的精神創造簡單、質樸，但非常可貴，因為對大多數人來說，這種創造力會隨著時間遞減，來自生活的、社會的、文化的諸多規范會使人們的思維方式產生質的變化，這種變化直接用現實的可能與不可能，去切斷兒童腦海中充盈的各種聯系，這種聯系的思維形式就是想象。詩是兒童想象的天堂。

詩的語言極富畫面與場景的感覺。對詩的欣賞就是極力通過自身的想象，去找尋詩句中的情境。比如金波先生的這首《晨光》，“晨光叫醒了風，風叫醒了樹，樹叫醒了鳥，鳥叫醒了云”。讀著讀著，兒童的眼中，就會出現一幅大地萬物在清晨醒來的畫卷。他自然而然地會去想象晨光、風、樹、鳥、云醒來的樣子，它們去喚醒別人的樣子。這雖然只是欣賞，但是已是創造。因為無論是作者創作時，還是我們在欣賞時，都需要能夠見到帶著情感的畫面，這必然是一種創造，一種個性化的創造。

想象畫面是創造，發展理智也是創造。孩子最初的理智發展，不是依賴邏輯數理思維，而多來源于形象思維的發展。比如，同學們讀著《晨光》的前面四句詩，讀著讀著就會逐漸體會到“誰叫醒了誰”，不是胡亂想出來的。清晨蘇醒的畫卷，是可以動起來的，晨光的溫暖帶來了風的流動，經過樹林的沙沙聲，叫醒了樹和樹上休息的鳥，鳥兒醒來飛上藍天，歌唱的聲音又把云叫醒了。這個畫面想來是非常連貫的，同學們讀起來當然不必說出這樣的話，但最為簡單的因果聯系就藏于這些畫面的變幻之中。當兒童帶著形象內化這些理性思維時，精神的創造又會有所推進。

3. 兒童在詩中滿足自己對世界的驚奇。兒童詩涵蓋的范圍很廣，兒童的生活、經驗、想象、情感等等，但好的兒童詩，大多能表現出兒童對這個世界的驚奇。這有點類似蘇格拉底所說，哲學起源于人們對世界的驚異，兒童對世界的認識也源于驚異而導致的好奇。試想，一個沒有任何驚奇的世界，還有什么值得我們好奇呢。這一點，我以為是兒童詩相對于其他文字形式來說，在滿足兒童好奇心的方面，最為獨特的所在。

就好像讀著《晨光》，當兒童們隨著文字，在腦海中顯現出自己想象的畫面時，他們一定會對這個清晨中，各種自然物的蘇醒感到新鮮，原來大地可以有這樣一種蘇醒。兒童詩的這種跳躍感、畫面感、趣味性等，都是兒童喜聞樂見的，并且這種言語的屬性與他們的思維方式同構。所以，當兒童說出自己對世界的驚奇感時，往往他們的語言也是富有詩意的。

讀著孩子的詩，處處都表現著孩子們的好奇。“城里的樹/真是奇怪/一到夜晚/就開滿燈花/掛滿燈果子”;“我把我的秘密/全告訴鉛筆/鉛筆就告訴本子/本子就告訴老師”;“荷花踩在了小河的身上/留下了一串串腳印/小河笑得更美麗了”……孩子們的好奇不是成人理性世界的因果追問，要追求邏輯的嚴密與合理，他們的好奇是一種“跳躍的流動的想象”，這種跳躍即使你知道起點，卻無法預知它會在何處落腳。

兒童對詩的好奇心，不僅停留在對世界認識的層面，還會逐步深入到對語言文字的認識。試想，如果孩子們在接觸正式的語言教育初期，文字的面目就干癟、枯燥，很難想象他們會對語文課感興趣。兒童詩的語言，也滿足著孩子們對母語表達力的驚奇。原來日常的語言經過如此的組合，就會變得更加新鮮有趣。當孩子們對母語萌生這種情感的時候，真正的喜愛才會油然而生。

自由、創造、驚奇，是詩性也是孩子的天性，更是語文教育需要守護的人性。一種語文教育如果沒有詩性、沒有詩意，恐怕就不會是一種好的教育。

（作者單位：山西省晉中市平遙縣康寧小學）