半壁江山一紙書

黃德海

一

上大學的時候，我有一陣子大概是讀書摸索到了一點門道，居然看出不少近世大家學術上的瑕疵，諸如書中的史實錯誤，邏輯混亂，甚至不太明顯的用詞不當，偶爾有如指諸掌的感覺。這應該是學有所進的表現，可也因為只是一點點進展，難免就帶著初入門者顯而易見的亢奮氣息，恨不得拉住個人就告訴對方，自己看出了那么多的缺陷，卻沒有優入大行家的序列，肯定是學術辨認機制出了問題。有一次，大概是被我叨叨得煩了，那個平常很溫和的朋友盯著我，問——他們是有很多錯誤，但你覺得你說的這些人會去談論你嗎？你覺得如果他們站在面前，你有能力說出一句值得他們重視的話嗎？

我被朋友的嚴厲嚇壞了，或者更準確地說，我被那個朋友說出的事實嚇壞了，心里空空蕩蕩的全無著落，因而度過了一個惶惶不可終日的白天和一個輾轉難眠的夜晚。事后想起來，這次嚴厲的質問是我讀書道路上真正的啟蒙，幾乎也是對我虛浮性情的強力糾正。我至今還經常想起那個朋友嚴厲的語氣，以此時時警惕自己，不要沾沾自喜，不要見小遺大，不要得少為足，見解與胸襟，有遠在于具體的是非對錯之上者。除此之外，這次嚴厲的質問還有一個副產品（或者本來就是同一個問題），即把我頭腦中漸漸構建起來的所謂學術的概念擊破了，因而很多不屬于現代學術序列的書，逐漸進入了我的閱讀視野，我得以在這個基礎上重新檢查并校對了自己讀書的是非觀。

這樣說仍然不太清楚，還是來舉個例子。在此之前，我覺得像《論語別裁》這樣的書，只配去哄哄不讀書的人，像我輩有學術常識的人，是不屑于也不應該翻看的。原因呢，差不多如有人所說，“這部書是本世紀（按二十世紀）七十年代完成的，而意見卻還是五四前后極少數人圣道天經地義、反對打倒孔家店那一路”，“牽涉到古事，看法都是《古史辨》以前，流行的信而好古那一路”，“對《論語》原文的有些解釋（指釋文義，不是發揮義理），不管語文規律，自己高興怎么講就怎么講”。是這樣沒錯吧？思想陳舊（沒有創新），缺乏考證（沒有根據），解釋舛誤（沒有知識），幾乎在現代學術鐵律禁止的每一個點上，《論語別裁》都有成為反面典型的能力。

關于圣道天經地義和信而好古的問題，拋開現代學術的評價標準，大概沒有乍看起來那么不正確。我相信（沒錯，是相信，無法驗證），大部分程度極高的讀書人應該清楚，在某個特殊的時段，人們把孔子前后兩三百年的學術都歸入他名下，以此確認某個清晰的文明起點。皮錫瑞《經學歷史》云：“經學開辟時代，斷自孔子刪定六經為始?？鬃右郧?，不得有經;猶之李耳既出，始著五千之言;釋迦未生，不傳七佛之論也。”經書確立的目的呢，則是“孔子有帝王之德而無帝王之位，晚年知道不行，退而刪定六經，以教萬世”。這個經學開辟時代的“斷”，這個確認孔子垂教萬世的宗旨本身，跟我前面說的“相信”有相似之處，只能是一個決斷，就像現代學術強調客觀中立，而這個強調本身，卻是“斷”（即專制），沒辦法客觀中立。

我們現今對古人太不熟悉了，可能會覺得上面的說法有些虛誕，那就拿雅法《自由的新生：林肯與內戰的來臨》來舉例：“據美國學界的知情人士說，雅法這部大著有這樣一個高遠抱負：探究和把握能用來衡量林肯之所以堪稱偉大的真正尺度。就此而言，以美國革命的憲政原則為背景，通過從政治哲學角度分析林肯發動內戰的政治決斷，雅法打了一場歷史意義更為深遠的思想性的世界戰爭，因為，這場戰爭爭奪的戰略高地乃是人類政治生活基本原則的立足之地，從而涉及到各個置身于不同文明傳統的國家——通過剖析林肯的演說辭和論辯辭來展開論析，本書形式上就像是在著眼承接以史為鑒的西方古典史書筆法（希羅多德、修昔底德、色諾芬、塔西佗），細膩的史學觸覺與審辯的哲學意識水乳交融——在雅法筆下，由于有了林肯，美國這個‘有希望的新國家便成了承接和挽救西方文明的土地?！?/p>

如果我沒有讀錯，這段話的意思是說，雅法通過自己的寫作，接續了西方古典的史書寫作傳統，創造出了一個“用來衡量林肯之所以堪稱偉大的真正尺度”，并把美國塑造成了“承接和挽救西方文明的土地”。雅法接續的這個寫作傳統，不知道是不是可以稱為“探究史學”，即不是以所謂的還原事實為目的，而是探究歷史的至深根源，從而與現實的社會和人生建立起深切的關系?；蛟S正是在這個意義上，經典或任何一本富于深心的著作，就不只是寫作者心智或思辨的游戲，而是關涉著其個人甚或一個時代最為重大的問題，由此恢復、建造或創設出開闊的精神世界，并進而巧妙地轉化為寬綽的現實空間，在精神和現實上都足以供人從容棲居。

從這個方向看過去，我不知道是不是可以試著推出一個結論，即如果一個人的精神思考力已經抵達時代的最前沿，或者走到了人類思考問題的最高點，他或她應該有機會被允許犯一點可能的知識錯誤——一座建好的房屋，是否可以在門前長幾莖野草？或者，足夠高大的房子，是否容得下幾塊砌得不夠整齊的磚瓦？再說得深入一點，一個思維能力達到極高程度的人，甚至連犯下的錯誤都可能需要認真對待，那些不夠嚴謹的地方，說不定含藏著時代參差的精神狀況投下的絕美天光。盡管可能會違背所有的現代學術正確，我還是忍不住要強調下面的意思——有些知識性的錯誤，絕頂高手可以犯，而一個剛剛入門的人，還沒有爭取到可以犯這些錯誤的履歷。當然，這個結論連帶的風險是，每個人都可以用這個理由來為自己的錯誤辯解，那好，就在這里加上一個絕對的前提——任何一個自稱絕頂高手的人，可以肯定他絕對不屬于這個行列，因此這個世界上幾乎不存在可以被如此寬容的人。

說實話，我有點被自己的推論嚇到了。我本來只是想說，一個人可以從某本看起來并不是非常嚴謹的書中獲得巨大的啟發，沒想到現在幾乎要變成對書中錯誤的辯護，還是趕緊回到原來的思路上。

二

我相信世上有一種天才，可以看到詞語就明白具體的指涉，從而在語言的世界漫游就是在現實的世界信步。剩下的應該是些普通人，需要通過艱難的摸索或者某些提示，才能通過詞語捉住一點兒現實。比如拿我來說，就很長一段時間弄不明白，中國歷史上經常說的“內用黃老，外示儒術”究竟是什么意思。黃老不是一再強調用陰，用柔且“不為天下先”嗎，以此修身或者處世大概會有點用處，怎么可能用來作為一個森嚴國度的治國方略呢？這問題伴隨著我很長時間，直到有一天讀到《老子他說》。

像《論語別裁》一樣，在現代學術標準下，《老子他說》大概無論如何只能算是一本閑書，很多表述不夠確切，不少結論缺乏必要的證據，語氣過于隨心所欲，更不要說里面的思想還有諸多如《論語別裁》那樣的“現代不正確”。以上這些問題，隨著學術評價體系的趨于森嚴和日漸全球化，應該會越來越被鄙視，于是這本《老子他說》連同作者的很多其他書，恐怕只能被看成善男信女的迷思，無法被當成嚴肅的著作吧?？梢槐緯鴮θ擞兴鶈l，有時候并非因為正確，或許更是因為奇特的準確——我忘不了大學時的那天下午，我打完籃球洗完澡，躺在床上休息，信手翻開這本書，很快就被開頭涉及的問題吸引，并在讀到某處時瞬間身體冰涼。

把我引入佳境的，是書中的這段話：“歷史上標榜漢初的盛世‘文景之治，漢文與漢景父子兩代的思想領導，都是用‘黃老的道家學說。另一方面也可以說，和母教有密切的關系，因為漢文帝與漢景帝的母親，都喜歡研究《老子》，而受其影響很大。在如此的家庭教育和時代潮流中，在周圍環境的巨大影響下，政治哲學的最高領導學說，表現得最深刻的便是漢文帝?！苯酉聛砘臼墙庹f《史記》或《漢書》中漢文帝本紀的開頭部分，不妨就用《漢書》中的這段——

孝文皇帝，高祖中子也，母曰薄姬。高祖十一年，誅陳豨，定代地，立為代王，都中都。十七年秋，高后崩，諸呂謀為亂，欲危劉氏。丞相陳平、太尉周勃、硃虛侯劉章等共誅之，謀立代王。

大臣遂使人迎代王。郎中令張武等議，皆曰：“漢大臣皆故高帝時將，習兵事，多謀詐，其屬意非止此也，特畏高帝、呂太后威耳。今已誅諸呂，新喋血京師，以迎大王為名，實不可信。愿稱疾無往，以觀其變。”中尉宋昌進曰：“群臣之議皆非也。夫秦失其政，豪杰并起，人人自以為得之者以萬數，然卒踐天子位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝王子弟，地犬牙相制，所謂盤石之宗也，天下服其強，二矣。漢興，除秦煩苛，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之嚴，立諸呂為三王，擅權專制，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆袒左，為劉氏，畔諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其黨寧能專一邪？內有硃虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代之強。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢圣仁孝聞于天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也?！?/p>

代王報太后，計猶豫未定。卜之，兆得大橫。占曰：“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。”代王曰：“寡人固已為王，又何王乎？”卜人曰：“所謂天王者，乃天子也?！庇谑谴跄饲蔡蟮鼙≌岩娞静?，勃等具言所以迎立王者。昭還報曰：“信矣，無可疑者?！贝跣χ^宋昌曰：“果如公言?！蹦肆钏尾壋耍瑥埼涞攘顺肆藗鳎勯L安，至高陵止，而使宋昌先之長安觀變。

這一部分寫得非常清楚——劉邦去世之后，呂后專權，待其死后，大臣誅諸呂，謀立代王劉恒。代王身邊的兩位大臣，張武和宋昌，一認為不該去，一認為應該去。劉恒請于母親薄氏，仍然委決不下，于是占卜，卜得為天子之兆。但仍然心頭猶疑，于是請母舅去探聽情況，得到了可去的確切信息，于是奔赴長安。其中出現的人物，都對當時的事態作出了自己的判斷，在綜合聽取各方意見，甚至包括占卜的基礎上，劉恒作出去首都繼承皇位的決定。在記載中，根本看不出各方是通過什么原則作出的判斷，恐怕也查不出什么深入的證據來——誰會把自己的判斷來源寫在臉上呢？如果只從上書文章看，只能說是各自根據自己的人生經驗。

正是在這個地方，《老子他說》沒有按照“現代正確”行事，而是把作者本人的綜合判斷說了出來，這還包括把“中子”說成了“小兒子”：“呂家的權力雖然削平，大臣們就要找出劉邦的兒子來接皇帝位，可是劉邦的兒子已被呂后殺得差不多了，只有一個小兒子劉恒，被分封在西北邊塞為代王，毗鄰匈奴——內蒙的荒漠貧瘠地帶。因為他母親薄氏，喜歡走道家‘清凈無為的路線，近似現代只敲敲木魚、念念佛的人，防意如城，無欲無爭，呂后沒有把她放在眼里，才保全了性命。這時大臣們商議，就找到了這位遠在邊塞、性情樸實、清心寡欲、守道尚德的代王，把他迎請到首都長安來，繼承漢祚，他便是后來的漢文帝。”有意思的是，作者接下來并沒有按照記載說話：“兩人的意見恰恰相反，很難下一決定，最后請示母親時，這位深通《老子》的老太太，運用了無為之道、用而不用的原理說：‘先派舅舅薄昭到長安去看看吧！意思是先派一位大使前往觀察一下形勢，收集些情報資料。這位大使舅爺自長安回來，報告情況說，可以去接位，于是劉恒才帶領張武、宋昌等一些干部，前往長安，準備承接皇位。”這段敘述，不但更改了史書的記載（“代王報太后，計猶豫未定”），還給了薄氏“深通《老子》”的斷語。

薄氏與黃老的關系，我沒有找到顯見的史料，或許是從此后劉恒的表現推測出來（所謂母教），但后面這段非常有趣的文字，要更難找到與黃老之學的具體關系——

昌至渭橋，丞相已下皆迎。昌還報，代王乃進至渭橋。群臣拜謁稱臣，代王下拜。太尉勃進曰：“愿請間。”宋昌曰：“所言公，公言之;所言私，王者無私。”太尉勃乃跪上天子璽。代王謝曰：“至邸而議之?！?/p>

如果不加任何推測，這段對話足以見出的是宋昌的機智果斷，有勇有謀，面對重臣周勃進退自如，此外很難再有有別的發現?！独献铀f》于是就在字縫里用力，加入了黃老的內容：“可是在劉恒左右的張武和宋昌，也是了不起的重要干部，都曾深習黃老之學。在渭橋行過禮后，周勃向劉恒說：‘代王！我和你退一步，單獨說幾句話。這時宋昌就出來說：‘不可以。請問周相公，你要向代王報告的，是公事？還是私事？如果是私話，則今日無私。如果是公事，則請你當眾說，何必退一步說？宋昌確實是一位好參謀長，這也是老子之道無私的反面運用。”

對話并非對應性的翻譯，但大義明確。書中接下來的話，有著更為有趣的推測成分：“周勃被他說得沒辦法，就說：‘沒有別的，只是公事。宋昌說：‘什么事？周勃說：‘是皇帝的玉璽在此，特別送上。于是將玉璽送給代王。劉恒接過玉璽，照常情，他就是皇帝了，他卻說：‘這不可以，今天我初到，還不了解情形，天下之事，不一定由我來當皇帝，可以當皇帝的人很多，我現只是先代為把玉璽保管起來，過些時日再說。這就是黃老之道的‘用而不用，要而不要了。謙虛是謙虛，該要的還是要。”

我還記得，當年讀到這里的時候，我覺得像從云層里透出一絲光亮，由此感受到《老子》里此前從未意識到的一些東西，堅硬，銳利，甚至有點兒殘酷，可在這背后，卻又不是冰冷的枯寂，而是蘊含著某種特殊的生機，有點“天地不仁”那種既冰冷無情又生生不息的感覺。這樣說不免還有些含混，不妨來看看讓我覺得身體發涼的那段，或許這里的說法會變得更容易理解。

三

周作人進入抄書期之后，引起了很多指責，其中的一個是說他的“抄書”過于討巧，較之不“抄”的文章少用力氣。周作人在一封信里答復說：“足下需要創作，而不佞只能寫雜文，又大半抄書，則是文抄公也，二者相去豈不已遠哉。但是不佞之抄卻亦不易，夫天下之書多矣，不能一一抄之，則自然只能選取其一二，又從而錄取其一二而已，此乃甚難事也……講學問不佞不敢比小草堂主人，若披沙揀金則工作未始不相似，亦正不敢不勉……我的（按抄書）標準是那樣的寬而且窄，窄時網不進去，寬時又漏出去了，結果很難抓住看了中意，也就是可以抄的書……其事甚難。孤陋寡聞，一也。沙多金少，二也。若百中得一，又于其中抄一，則已大喜悅，抄之不容易亦已可以不說矣。故不佞抄書并不比自己作文不為苦，然其甘苦則又非他人所能知耳?！?/p>

雖然引了上面的話，我做的卻并非什么披沙揀金的工作，只是為了避免引起不好的揣測，或者為了回護我自己的心虛，就事先說明一下，這篇文章總體將以“抄書”為主，因為我既不懂政治，對歷史也缺乏深入的了解，想寫的只是一個思想的轉變過程。說了這些閑話，其實是要說，這次要跟著《老子他說》來讀一封漢文帝寫的信。在讀這封信之前，先來明確一下背景，出處是《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》——

南粵（越）王趙佗，真定人也……秦已滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南粵武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境。

高后時，有司請禁粵關市鐵器。佗曰：“高皇帝立我，通使物，今高后聽讒臣，別異蠻夷，隔絕器物，此必長沙王計，欲倚中國，擊滅南海并王之，自為功也?！庇谑琴⒛俗宰鹛枮槟衔涞郏l兵攻長沙邊，敗數縣焉。高后遣將軍隆慮侯灶擊之，會暑濕，士卒大疫，兵不能逾嶺。歲余，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威財物賂遺閩粵、西甌駱，伇屬焉。東西萬余里。乃乘黃屋左纛，稱制，與中國侔。

文帝元年，初鎮撫天下，使告諸侯四夷從代來即位意，諭盛德焉。乃為佗親冢在真定置守邑，歲時奉祀。召其從昆弟，尊官厚賜寵之。召丞相平舉可使粵者，平言陸賈先帝時使粵。

按照現在的思路，我不知道是不是可以說，這里處理的是中央與少數民族的關系問題（或者稍一閃失就是邊疆問題）？這一段事，《老子他說》中的敘述是：“趙佗原來是河北人，是與漢高祖同時起來，反抗暴秦的英雄好漢之一，秦始皇被打垮以后，他未能在北方發展，就到南方在廣東當縣尉令，任上縣令死時，把縣政交給了他，他便自稱南越王。那時五嶺以南地區，尚未開發，為邊遠的蠻荒煙瘴之地，漢高祖亦奈何他不得，派了一位亦道亦儒的能員陸賈當大使，干脆承認了南越王的地位。后來因為呂后對不起他，所以在呂后死后，他也自認為有資格即皇帝位，窺伺漢室?！碧鞜o二日，國無二主，羽翼尚未豐滿的漢文帝要怎么應對這個困局呢？“如果說出兵與趙佗一戰，這一主戰思想，將使問題更見嚴重，決策不能稍有疏失，內戰結果，勝敗不可知，天下屬于誰家，就很難說了！因此只有另作他圖，漢文帝有鑒于此，所以他在就皇帝職位后，除了修明內政以外，便只有用黃老之道了。”示弱和用強似乎都不妥，我們不禁要懷疑，這樣的情形之下，難道黃老之道有極為奇特的手段？說出來不免讓人吃驚，漢文帝的方法是給趙佗寫了一封信，這就是歷史上有名的《賜南越王趙佗書》——

皇帝謹問南粵王，甚苦心勞意。朕，高皇帝側室之子，棄外奉北籓于代，道里遼遠，壅蔽樸愚，未嘗致書。高皇帝棄群臣，孝惠皇帝即世，高后自臨事，不幸有疾，日進不衰，以故悖暴乎治。諸呂為變故亂法，不能獨制，乃取它姓子為孝惠皇帝嗣。賴宗廟之靈，功臣之力，誅之已畢。朕以王侯吏不釋（不放過）之故，不得不立，今即位。

先引《老子他說》：“從‘皇帝謹問南越王甚苦心勞意……不得不立，今即位這一段，一開頭‘甚苦心勞意這一句，就是帶刺的，他向南越王問候說：‘你用心良苦，太辛苦了。又說他自己沒什么了不起，只不過是我父親劉邦——漢高祖小太太的兒子，素來被人家看不起，送到北方的邊塞，路途遙遠，交通更不方便，‘壅蔽樸愚，那時知識不夠又愚蠢，所以很抱歉，平常沒有寫信向你問候。就這樣一句話，把趙佗籠絡住了。”除了上面所說，這段話里還包含著一些別的信息，重要者有三，一是說明自己沒有盡早通信存問，是因為久處邊地，所以不必在這里挑刺;二是呂后造成的混亂局面，終于得以平息，所謂“誅之已畢”，顯示了中央強大的自我修復能力;三是說即自己即位乃情勢所迫，不得不然，內中卻也暗含著繼位的合法性。

乃者聞王遺將軍隆慮侯書，求親昆弟，請罷長沙兩將軍。朕以王書罷將軍博陽侯，親昆弟在真定者，已遣人存問，修治先人冢。前日聞王發兵于邊，為寇災不止。當其時，長沙苦之，南郡尤甚，雖王之國，庸獨利乎！必多殺士卒，傷良將吏，寡人之妻，孤人之子，獨人父母，得一亡十，朕不忍為也。

繼續引《老子他說》：“我知道你曾經給隆慮侯將軍寫過一封信，希望中央政府，把湖南長沙方面的兩位邊防司令，給予免職的處分。隆慮侯將軍已向我報告了你的來信，我已經準許了你的要求，調動了你所要求撤換兩位將軍中的一位，你在北方的家屬和同宗兄弟，我也已經派兵保護得好好的，并且派人修過了你祖先的墳墓。你發兵于邊，為寇災不止，南方邊界上長沙一帶的人，被你擾得痛苦極了，就是在東南一帶，你的心腹之地如廣東、廣西等地的百姓，可不也因你發動戰爭而痛苦極了嗎？戰爭對你又有什么好處呢？結果只是‘多殺土卒，傷良將吏，一個戰役下來，損失許多你自己多方培養而成的優良軍事干部，兵員的死亡，更不計其數。于是許多人，丈夫死了，太太守寡;父親死了，孩子成孤兒;兒子死了，父母無依成獨夫。最后可能你的國土也完了，像這樣悲慘殘酷的事，在我則是不忍心去做的?！?/p>

暫且不管“獨夫”之類的說法有其隨意性，只是把兩段串講拼合在一起，大致看一下這封信的意思。當時讓我身體發涼的，是“親昆弟在真定者，已遣人存問，修治先人?！焙蟮慕庹f：“這一小段話，表面上看來，是一番溫語，誠懇的安撫。實際上也等于說：‘你不要亂動;否則，我可以把你的家人族眾都滅絕了，連你的祖墳也挖了。先來一個下馬威。這些話雖然沒有明白寫出來，而字里行間，隱然可見，趙佗是感受得到的?！闭菑倪@番話里，我又意識到一點黃老的內容，約略有點知道為何黃老之學可以用來治國，所謂的柔弱謙退也并非如看上去那般平和，內中隱藏的是強悍的實力和復雜的心思。也就是受這個啟發，我大體有點清楚，為什么司馬遷會把老子與嚴苛的法家申韓并傳，也為什么后世有人認為老子宣揚的是陰謀術——雖然老子并非如此，但內里有著殘酷的成分，則是毫無疑問的。因為從這里看到了人間殘酷的一面，所以我當時才會有身體發涼這樣強烈的身體反應。我有點懷疑，意識到這殘酷并看到這殘酷背后蘊藏的不絕生機，有可能是讀書入門甚至是深入思考的小小標志？

朕欲定地犬牙相入者，以問吏，吏曰“高皇帝所以介長沙土也”，朕不得擅變焉。吏曰：“得王之地不足以為大，得王之財不足以為富，服領以南，王自治之。”雖然，王之號為帝。兩帝并立，亡一乘之使以通其道，是爭也;爭而不讓，仁者不為也。愿與王分棄前患，終今以來，通使如故。故使賈馳諭告王朕意，王亦受之，毋為寇災矣。上褚五十衣，中褚三十衣，下褚二十衣，遺王。愿王聽樂娛憂，存問鄰國。

《老子他說》分析這一段：“我本來要整理內政，將邊界上與你犬牙相錯的領土，重新勘定規劃，我問管內政的大臣，他們報告說，高祖在位時，就分封了湖南以南的土地，歸你管理。這是老太爺留下來的制度，不能隨便變更。依據他們的意見，中國本來是我劉家的，縱然把你現在所管理的土地歸并過來，在我也并沒有增加多少，因此，這湘、贛以南的地區，我還是要委托你去統治。不過你也自稱皇帝，使一個國家有兩個元首，是你有意造反嘛！這就不對了。你只曉得講斗爭，誰又不懂斗爭呢？你卻不懂‘仁而謙讓的更高政治哲學。希望你放棄過去的意見，好好聽中央的指揮，從今天起，恢復以前的政治關系，治理好你的地區。我叫你的老朋友陸賈轉達我的意思，希望你立刻接受，不要造反。另外送給你在中原最貴重的禮物，愿意你‘聽樂娛憂，存問鄰國。這八個字的結語，在作文的文法上，正和開始的‘甚苦心勞意五個字，遙遙相應，首尾相接，妙到毫巔。而其內容含意，更見深厚，就是說：你也年紀大了，不要野心勃勃，想當什么皇帝。年紀大的人，每天玩玩，再不然去鄰國訪問，做些睦鄰工作也好，這樣安安分分多好，大可不必自尋煩惱啦！”

這樣讀下來，我們得承認書中的結論：“綜讀全文，真是好厲害的一封信，字字謙和，可字字鋒利如刃。南越王趙佗讀了，自然心里有他的盤算：如今劉邦有了一位如此厲害的小兒子即位，自己萬萬不如他，看來這天下不可能屬于自己的，只有趕快見風轉舵，退步，撤兵。所以深懂得黃老之道的人，其運用之妙，能兵不血刃而使天下太平。”漢文帝以帝王之尊，雖然明里暗里有許多帶刺的話，但總起來一封信卻是卑弱自持，并沒有仗勢欺人，或者帶有戰爭暗示，那原因呢，則是“自春秋戰國以來，五百年左右的戰亂結果，全國民窮財盡，不但是財富光了，人才也沒有了，這時最重要的，是培養國家的元氣。從漢文帝在位的二十三年，他兒子景帝——劉啟在位十六年，一直到他孫子武帝——劉徹初期的一共五六十年間，國家民族安定，成就了漢代輝煌的文化，奠定了漢朝四百年政權的深厚基礎?！?/p>

這樣的情形，豈止文景之世，不是每個時代都該如此嗎？不過，這大概是我這種無知之人的推測，書中的話已經說得足夠清楚了，沒有什么需要發揮的地方，或者也不該作什么發揮。順勢，也就把《老子他說》在解說這封信時編者擬的精妙小標題，“半壁江山一紙書”，偷懶地用為文章的名字。