馬克思主義人性觀視角下奧斯卡·辛德勒人性解讀

陳智

【摘 要】小說《辛德勒的名單》是澳大利亞著名作家托馬斯·肯尼利的代表作，后由著名導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)。影片講述了二戰(zhàn)期間商人奧斯卡·辛德勒救助上千猶太人的故事，真實再現(xiàn)那個特殊年代中人們的生存狀態(tài)。本文以馬克思主義人性觀視角對影片主人公奧斯卡·辛德勒人性的生成與發(fā)展進行剖析，探求影片中關(guān)于人性的思考，揭示主人公辛德勒身上閃爍著的人類奉獻犧牲的偉大光輝以及人性的光芒在任何惡劣的條件下都不可能完全的泯滅的道理。

【關(guān)鍵詞】奧斯卡·辛德勒;馬克思主義人性觀;人性解讀

《辛德勒的名單》（Schindler's List）是按照澳大利亞小說家托馬斯·肯尼利于1982年所著小說《辛德勒的方舟》為原型改編而成的，后由好萊塢著名導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，在1993年正式與世人見面。這是一部反映二戰(zhàn)時期納粹題材的電影。影片通過獨特的手法，以紀實的筆調(diào)敘述了在納粹組織對猶太人發(fā)動戰(zhàn)爭、種族屠殺的大背景下，德國投機軍火商人奧斯卡·辛德勒傾盡所有拯救近1200名猶太人的故事。影片曾獲第66屆奧斯卡最佳影片等多個獎項，閃耀人道主義光芒，彰顯人性的偉大。主人翁人性進化式的改變，即使在樸素而平和的歲月里，使我們也不能回避我們所呼喚的人道不朽、人性美長存的問題。本文將通過對影片中代表性角色的設(shè)定進行分析（主要以奧斯卡·辛德勒人物形象為主），理解影片《辛德勒的名單》中關(guān)于人性的思考。

一、電影故事梗概

電影《辛德勒的名單》以二戰(zhàn)時期德國法西斯瘋狂屠殺猶太人的恐怖罪行為背景，以和平和救贖為影片主旨，清楚呈現(xiàn)出一位名叫奧斯卡·辛德勒的德國軍火商人從最初的貪圖一己私利到最后真正發(fā)自內(nèi)心想要救助每一個受到德國納粹黨迫害的猶太人這一思想的轉(zhuǎn)變過程，深刻批判戰(zhàn)爭對人性的扭曲，歌頌戰(zhàn)中尚存的人性美。

電影以奧斯卡·辛德勒的人性覺悟為主要過程的中心線展開，鮮明展示了二戰(zhàn)期間猶太人所遭殘迫的情節(jié)。德軍兩周內(nèi)攻占波蘭，下令清洗猶太種族。剛從家鄉(xiāng)（捷克）來到波蘭克拉科夫的德國企業(yè)家奧斯卡·辛德勒利用一切有利條件開辦工廠，準備大發(fā)戰(zhàn)爭財。猶太人廉價的勞動力使雇傭猶太人為之工作成為辛德勒最好的選擇。他不擇手段地壓榨猶太人的每一滴血以牟取暴利，但當他親歷納粹大屠殺進入慘絕人寰的境地時，他的思想開始轉(zhuǎn)變。他開設(shè)的工廠成為眾多猶太人的避難所;用錢買通納粹高官，拯救兒童;重金賄賂德國軍官，間接保護猶太人的生命;終止為納粹制造炸彈，變相與戰(zhàn)爭抗爭，瀕臨破產(chǎn)。二戰(zhàn)納粹戰(zhàn)敗后，他再一次打消黨衛(wèi)軍對其工人屠殺殆盡的念頭，使部分猶太人免遭荼毒。最后，辛德勒將廠內(nèi)物質(zhì)資料如數(shù)分發(fā)給工人。因為他，近1200名猶太人幸免于難，他們的后代蒙受其恩澤，永志不忘。

二、電影中人性的體現(xiàn)

（一）人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

馬克思主義認為，人性是人在同自然、社會和自身三者的對象性活動中表現(xiàn)出來的區(qū)別于動物的一般特性，是人的自然性、社會性和精神性的統(tǒng)一。馬克思主義歷史的人性觀是馬克思社會主義理論學(xué)說的根基，是其精神世界的現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，是對人類需求和人類能力的一種歷史和社會的考察，是人道主義的一種歷史主義形式。關(guān)于人性本質(zhì)的理論，通常是指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” i說“社會關(guān)系的總和”，就是說人的本質(zhì)是由他在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的。不同的生產(chǎn)資料關(guān)系、物質(zhì)利益和生活方式，決定了人不同的需求、心理和行為表現(xiàn)。人性作為一種道德觀念和道德理想是人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的理論核心，促進了人的道德的全面發(fā)展。

馬克思主義人性觀是我們判斷人性問題的理論工具。人的現(xiàn)實性是馬克思主義人性觀的出發(fā)點和根本前提。人性的實現(xiàn)只有在社會中并通過社會才可能獲得實現(xiàn)。在德軍開始屠殺猶太人之時，一名紅衣女孩第二次出現(xiàn)在辛德勒的視野中時，已成為一具冰冷的尸體。辛德勒同銀幕前的觀眾一樣，內(nèi)心受到了極大震撼。看著一列列被送往集中營的火車，辛德勒決定憑借一己之力拯救猶太人。起初他是個唯利是圖的商人，但在他傾盡所有試圖從劊子手中挽救生命時，我們看到辛德勒的偉大。這是一次人性生成、發(fā)展、實現(xiàn)升華的過程。人性是具體的，是社會發(fā)展的結(jié)果，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。

馬克思主義人性觀遵循勞動——社會——人的原則，把勞動看成解開推動社會發(fā)展奧秘的鑰匙，人的產(chǎn)生也是從勞動的角度闡釋的，人的本質(zhì)則是在生產(chǎn)勞動這一基本的社會實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。辛德勒人性善觀的產(chǎn)生實則是在不斷參與社會實踐、與他人交涉的過程中形成的。馬克思主義人性觀強調(diào)人性范疇的發(fā)展性。人性的范疇有其自身形成和發(fā)展的過程。由此，人性是一定歷史條件的產(chǎn)物，是隨一定歷史條件變化而變化的。不管辛德勒是以最初罪惡剝削資本家的角色出現(xiàn)，還是以之后帶有不完美英雄主義色彩的救贖者身份示人的，都是其人性在社會實踐過程中不斷生成和發(fā)展的結(jié)果。所以，馬克思主義認為，評判人性善惡是非的標準是不能以個人的好惡得失或主觀設(shè)定為標準的。標準只能是客觀的。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人性集中表現(xiàn)為人所在的階級或階層的特性。而生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，這就是說人性也是不斷進步發(fā)展的。辛德勒人性善觀的形成就是他自身人性不斷進步發(fā)展升華的過程。

（二）奧斯卡·辛德勒人性層面的自我超越

歷史唯物主義是馬克思理解和解決一切社會歷史問題的根本方法。“歷史唯物主義作為一種思維方式，歷史性和具體性是其理論特質(zhì)，它超越了以絕對性、抽象性為特質(zhì)的本體論思維，真實地表征和塑造了人的生存本性和生命精神，刻畫出了人類生存活動的基礎(chǔ)性、自為性、目的性和超越性。” ii馬克思正是立足于這種歷史唯物主義的思維方式來理解人的生命活動的，認為人的生命本質(zhì)具有歷史性、生成性和創(chuàng)造性，人的生命活動是實然性和應(yīng)然性的統(tǒng)一。正如馬克思所說，“人雙重的存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中。” iii可見，人一方面生活在現(xiàn)實世界中，受到種種客觀條件的限制和制約，作為一種實然性而存在;另一方面人具有生成性和創(chuàng)造性，人“并不是自然給予的現(xiàn)成存在，也不是一經(jīng)存在便不再變化，而是在社會歷史中生成，在歷史中發(fā)展的存在” iv。也就是說，人總是不滿足于既定的生存狀態(tài)，總是按照自己的理想，改變現(xiàn)有的生存狀態(tài)，作為一種應(yīng)然性而存在。 ?因此，作為二者的統(tǒng)一體，人的存在是一個由理想變?yōu)楝F(xiàn)實、由應(yīng)然變?yōu)閷嵢徊粩嘌葸M、提升的過程，即人自身不斷發(fā)展、完善的過程。

因此，對個人而言，在現(xiàn)實中并不存在某種已經(jīng)規(guī)定或注定了的本質(zhì)或命運，人可以在其現(xiàn)實基礎(chǔ)上通過生命實踐實現(xiàn)實然向應(yīng)然的提升，達到對現(xiàn)存狀態(tài)的超越。馬克思用歷史唯物主義的思維方式理解人，克服了對人性片面、固定的認識，揭示了人類生命本質(zhì)的豐富性、復(fù)雜性和生成創(chuàng)造性。

辛德勒本是個唯利是圖的商人，但當他目睹了納粹軍隊對猶太人慘無人道的屠殺之后，他的良知開始覺醒，決定為此做些什么，使得看不到未來的猶太人能夠心懷希望，對恢復(fù)和諧生活抱有美好期待，體味到了人與人之間的真情。從這個層面上看，辛德勒對自己人性善觀的塑造是在社會歷史中不斷生成的，是對人自身存在發(fā)展的不斷反思，其生命的本質(zhì)具有歷史性、生成性和創(chuàng)造性。主觀上辛德勒在現(xiàn)實生活中作為他自身而存在，其生命活動受種種客觀條件的制約作為一種實然性存在。在劇情發(fā)展初期，辛德勒為了能在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財而選擇對猶太人進行殘酷剝削，他壓榨當時的廉價猶太人勞工，竭力討好納粹軍官，歌舞應(yīng)酬不斷，貪財好色，儼然是一個剝削資本家的典型代表。但隨著劇情的不斷深入，辛德勒因忍受不了納粹黨對猶太人的殘酷屠殺，散盡錢財而只為拯救更多的猶太工人。此時的辛德勒心境發(fā)生了極大的改變，他開始同情猶太人一族，對納粹黨的心狠手辣表示不滿，這也是對主人公辛德勒人性善觀的有效升華之處，是對人具有生成性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。辛德勒前后兩種形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他作為一個不斷發(fā)展過程中的人在適應(yīng)環(huán)境的同時，改變現(xiàn)有的生存狀態(tài)而作為一種應(yīng)然性的存在。辛德勒人性善觀的覺醒正是對他自身當時現(xiàn)存狀態(tài)的超越，通過社會實踐實現(xiàn)了實然向應(yīng)然的提升，也是個人品德的提升和完善的過程。

辛德勒的轉(zhuǎn)變成功地向觀眾演示了人性由迷失物欲到喚起良知，再到重新綻放的全過程。面對人性的光華，一切陰暗都不復(fù)存在。正如猶太人的那句俗語：“你拯救了一個人，就拯救了整個世界。”

三、結(jié)語

戰(zhàn)爭與人性、殺戮與救贖，歷來是戰(zhàn)爭中互為對立存在的兩方面，《辛德勒的名單》對此提示和演繹得極為深刻。影片沒有戰(zhàn)爭的場景，卻前所未有、逼真地還原了戰(zhàn)爭給人類帶來的種種災(zāi)難。影片的成功之處更在于對人性的深入解剖與刻畫，對主人公奧斯卡·辛德勒內(nèi)心的生動刻畫。辛德勒未曾泯滅的人性的微茫照耀著他，使他救贖了自己也救贖了上千條的生命。影片最終揭示一個道理：人性的光芒在任何惡劣的條件下都不可能被完全的泯滅。即使在平和的歲月里，我們也要秉持人性之美，傳遞真善美，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，共同構(gòu)建社會主義和諧社會。

注釋：

i馬克思恩格斯全集（第1卷）[c].北京：人民出版社，1995.

ii 王天民.實踐詮釋與歷史批判——從哲學(xué)使命的變革看馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義本性[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會 科學(xué)版），2004（4）：53.

iii 馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1979（46）：491.

iv 郭鳳志.人性：社會塑造與主體性選擇的統(tǒng)一明.東北師大學(xué)報，2001（6）：47.

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