淺談《新約全書》中神跡的作用

岳雷

【摘 要】眾所周知，基督教（Christianity）是世界上主要的宗教之一，它產生于公元1世紀，從猶太教中脫離而出，最終形成一個獨立的宗教組織。在基督教起初發展的過程中，《新約全書》的作用不可磨滅。《新約全書》是《圣經》中的一部分，是在《舊經全書》的基礎上以及社會進步背景下應運而生。《圣經》中都能看到神跡（miracles）的施行，在這里主要淺述《新約全書》中神跡的具體表現形式以及在基督教的傳播過程中所起作用，探究神跡背后的宗教意味。

【關鍵詞】基督教;《新約全書》;神跡

一、引言

世上萬物的發展都有其歷史依據，不同歷史背景所衍生而出的經典在各方各面都會起到不同作用。基督教在歷史長河中產生的巨大影響是毋庸置疑的，基督教在唐朝時期就已經傳播到我國，作為外來宗教，其文化也對中國在哲學、藝術等方面產生了一定影響;除此之外，基督教傳播到波斯地區之后，在當地的影響力比較大，受歡迎度也比較高，并且逐漸向亞洲中部和東部等地區傳播，逐漸成為世界上影響范圍最廣的宗教。而《新約全書》可以說為基督教的起源以及發展都奠定了一定基礎，其作用不可忽視。對于《新約全書》來說，里面的神跡傳承了古希伯來傳統，就內容上而言，古羅馬和古希臘多神教文化給基督文化里的惡魔（Christian devil）增添了新元素，使得神跡更有神秘色彩。本文首先對《新約全書》背景進行了簡單介紹，使讀者更便于理解其文化背景，后主要分析了神跡對于基督教擴張起到的作用。

二、歷史背景簡介

在公元前63年，羅馬人對外擴張，吞并了巴勒斯坦，希律王（Herod）成為了朱迪亞（Judea）的統治者。由于猶太人（Jews）的叛逆，希律王占領了耶路撒冷（Jerusalem）于37年后才正式進入朱迪亞。在耶穌出生前幾年，希律王結束了自己的對外統治生涯。眾所周知，耶穌是基督教的奠基人，耶穌在公元30年的時候開始在耶路撒冷地區傳教，并且在當地收了12名弟子，這12名弟子也被后人稱之為十二使徒。這十二使徒輔助他進行傳教活動，而后隨著傳教范圍的不斷擴大，使徒的數量也在不斷增加（吳芮，2016）。在耶穌時代，猶太愛國者遭到殘酷鎮壓，然而猶太人的小型暴動幾乎持續了整個世紀。而關于使徒時代的界定，有好幾種不同觀點：傳統的教會史認為在公元30年到公元100年這個期間屬于使徒傳教時期（Philip Schaff， 1907），也有一部分學者認為使徒時期是從耶路撒冷陷落開始，終結于保羅去世（Cushman McGiffert， 1923）。

在提比略王統治時期，即公元14年到公元37年，耶穌的使徒猶大為了名利出賣了耶穌，并且聯合猶太總督給耶穌定下了死罪，將耶穌釘死在十字架上，通過這些可以得知耶穌的受難史中涵蓋著當時社會的殘忍人性、自私和愚昧（焦玉海，2018），因此布道而使人們皈依就顯得有所必要。但是在此事發生后三天，耶穌復活，并且在人世間停留了四十余天，最終升入天堂，在這期間他顯現在許多人面前，使他們皈依基督教。公元64年，基督徒所受迫害日益加深，使徒雅各和使徒彼得在此期間殉道。公元66年，猶太人革命爆發，耶路撒冷城被毀滅，基督徒們離開巴勒斯坦，前往不同地區進行傳教。那時，耶穌的十二使徒更加注重對猶太人的傳教，巴拿巴（Barnabas）和使徒保羅（the Apostle Paul）更注重傳福音給外邦人（the Gentiles）。

三、基督教的擴張

神跡是基督教最重要的信仰表現形式之一，在很大程度上反映了當時人們獨特的追求和偏好，也可以看作是人們對健康和幸福有所希望的象征。耶穌所行的神跡中，相當一部分是醫治疾病、驅趕鬼魂或是讓人復活。而施行神跡的過程并不復雜，耶穌只是需要用手觸摸病人某個需要康復的部位，或者對病人說一些簡明扼要的話，神跡便會出現，這些人都能奇跡般復原，從某種程度上說，這也顯示了耶穌的神化。而正是有了這些神秘性和神圣性，再加上眾多的人物和復雜的故事，使得《圣經》堪稱世界之最（焦玉海，2018）。

神跡與基督教的對外傳播有著很深入的聯系：基督教是被神跡所傳播，當基督教傳播到很多地區之后，神跡的知名度也隨之提升，同樣神跡對社會產生的影響也越來越大。耶穌一生施行神跡而救人，而事實上，從耶穌的死亡到復活可以看出，耶穌在當時是一個存在的奇跡。特別是他的復活為基督教的傳播和發展開辟了新的時代。耶穌復活之后，顯現在十二使徒面前，并且叮囑著十二使徒，希望他們能夠將福音傳給更多的人，這也正是基督教對外傳播的號召力所在。耶穌的叮囑也使得十二使徒從猶太地區走向地中海世界。隨著基督教知名度以及對外傳播區域的增加，許多異教徒也皈依基督教，成為其中一員。異教徒加入的好處之一便在于異教中的迷信思想為神跡增添了色彩，使得越來越多人相信神跡，最終也使得基督教的影響范圍不斷擴大。

實際上，使徒保羅起初并不是基督徒。他在往大馬士革（Damascus）去的路上遇見了耶和華（LORD），得到了神跡指示之后，決心悔改并信仰耶穌基督（馬月蘭，2006）。在這段經歷之后，他試圖說服猶太人和基督教徒相信他的轉變，但在當時仍有許多人懷疑和回避他。而巴拿巴與其他人不同，他接受了使徒保羅并幫助他獲取了人們的信任，因此使徒保羅和巴拿巴成了傳教士的伙伴。那么在這個時期神跡的作用是什么呢？可以說神跡并不僅僅只在某個時期起作用，而是整個傳教士旅程中不可避免的一部分，使徒們不斷用神跡的施行證實自己所說之話，從而成功將人心轉向耶穌基督。毫無疑問的是，起初有些人并不相信所謂的神跡。例如有一次，使徒保羅和巴拿巴經過一座名叫路司得（Lystra）的城市，在這個城市中有一個跛腳的人，這個跛腳的人從來沒有嘗試過站起來走路。使徒保羅以所有人都能聽到的聲音向那個人說話并讓他站直腳。那人站起來后便可以又走又跳，跟正常人一樣，好像從來沒有跛腳過似的。可是當時眾人以為保羅只是被神附身，卻并不信有耶穌的存在，便離開了。一開始確實有此類現象的發生，但真正信仰耶穌的人也不在少數，而隨著基督教的影響逐漸擴大，不相信神跡的人越來越少，畢竟這些神跡可以幫助他們實現一定的期望。因此在某種程度上，神跡可以被視為當時人們愿望的載體，人們通過神跡來皈依基督教。除此之外，神跡并不僅僅只有圣徒能施行，一些擁有良好聲譽的高級教會人員也擁有這種能力，他們廣泛布道，甚至能挽救少數人的性命而享受無盡盛譽（雖然他們所施神跡范圍不如圣徒一樣廣），因此這使得平民百姓更信服神跡從而皈依基督教。

當保羅向外邦人宣講時，基督教傳播到了一個更廣闊的世界。基督教神跡的傳播，也使得很多地區產生了新民俗、新文化。在公元十三世紀，神秘劇這種民俗出現在英國，神秘劇是根據圣經中的故事改編出來的，在當時也被稱為“圣經劇”（任東升，任舒羽，2016）。這表明了神跡已經開始超越宗教并滲透到世俗社會，成為人們日常生活中不可缺少的一部分。但即便如此，不可避免的是基督教的流行也在一定程度上有了弊端，有些過度迷戀神跡的教徒會有作假的行為，例如他們中的有些人會用匪徒的尸骨來假冒圣骨。當然，為了減少這種作假行為的發生，教會會采取一定措施，如會對圣物進行檢驗，有一定療效的為真正的圣物，反之即為假冒。

四、結語

《圣經》是人們了解西方文明的切入點之一，其反映的宗教文化影響廣泛深遠，不僅如此，它在西方文學等領域有著奠基作用，由此可見《圣經》的獨特價值。而其中《新約全書》是基督教視作權威的書卷，書中對教義、信仰以及道德的探尋至今仍有很深的借鑒意義，非三言兩語所能說清楚、道明白。神跡在許多人看來也許帶有一定的神話色彩，或許在一開始難以使人信服，可其起到的作用卻不容忽視的，可以說沒有了神跡的施行，宗教很難有所擴張以及發展。

【參考文獻】

[1]吳芮.1至3世紀基督教主教制的起源與確立[D].天津師范大學，2016.

[2] Philip Schaff，History of the Christian Church [J]， New York： Charles Scribners Sons， 1907， p.29

[3]Cushman McGiffert， a History of Christianity in the Apostolic Age [J]， New York： Charles Scribners Sons， 1923， p.547.

[4]焦玉海.圣經故事回想[J].中國天主教，2018（01）：39.

[5]馬月蘭.圣經母題 藝術折射——卡拉瓦喬《圣保羅的皈依》賞析[J].世界宗教文化，2006（04）：32-34.

[6]任東升，任舒羽.神秘劇——視覺立體化的圣經故事[J].世界文化，2016（11）：24-26.