廣西欽江故城采集鎏金銅佛像初考

黃登奎

摘 要：欽江故城是南朝至隋唐時期以欽州為主要根據地，掌管北部灣沿海一帶政權，管理欽州對外貿易活動的寧氏家族的統(tǒng)治中心。1977年6月，廣西壯族自治區(qū)文物工作隊在故城遺址進行田野考古調查時，在地表采集到一件鎏金銅佛像。通過初步考證，該鎏金銅佛像的制作年代應在隋朝，極有可能是摩訶迦葉尊者的塑像，并且應該屬于某個包含“一佛二弟子”組合雕塑的組成構件。這為將來研究南朝至隋唐時期佛教在北部灣地區(qū)的活動提供了有益的線索。

關鍵詞：欽江故城;鎏金銅佛像;摩訶迦葉;一佛二弟子

廣西北部灣沿海地區(qū)作為連接西南各省的出海通道，自古以來就是海上絲綢之路貿易的交通要道之一，是我國南方沿海地區(qū)通往東南亞、南亞、東非各國的重要節(jié)點。隋唐時期，由于合浦港逐漸淤積，欽州的重要地位日益凸顯，成為南海地區(qū)溝通內陸與海外進行貿易活動的重要港口。因此，欽州有著豐富的隋唐時期海上絲綢之路的文化遺存，這其中也就包括了當時以欽州為主要根據地，掌管北部灣沿海一帶政權，管理欽州對外貿易活動的寧氏家族的統(tǒng)治中心——欽江故城。1977年6月，廣西壯族自治區(qū)文物工作隊在故城遺址進行田野考古調查時，在地表采集到鎏金銅佛像、蓮花瓣紋瓦當、席紋陶片、繩紋磚等遺物。1981年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將欽江故城公布為自治區(qū)級重點文物保護單位。2015年，為配合欽州市加入“中國世界文化遺產海上絲綢之路遺產名錄”申報城市的相關工作，廣西文物保護與考古研究所、四川大學歷史文化學院、欽州市博物館組成聯(lián)合工作隊，對包括欽江故城在內的欽州市海上絲綢之路的重點遺址進行田野考古調查及試掘。筆者有幸作為工作人員之一，參與到了2015年的田野考古工作當中。

1 欽江故城概況

1.1 現狀簡介

欽江故城位于廣西壯族自治區(qū)欽州市城東北25千米的久隆鎮(zhèn)上沙田村東北處，東臨欽江，平面呈長方形，南北長約200米，東西寬約180米，總面積3.6萬平方米，城址方向95度。城墻主體用黃土板夯而成，夯土墻體保存現狀較好，墻體橫剖面呈下寬上窄的梯形，現存城墻高出地面4～10米。南城墻中部、北城墻中部偏西及城墻西南、東北角各有一缺口，其中南北城墻之間的缺口由現代機耕路連接。南城墻缺口可能為城門的所在位置，其余缺口的性質暫難判斷。墻體上發(fā)現城墻倒塌堆積，最厚達1米，其中夾雜有大量瓦片、紅燒土和石子等。推測城墻上原有城樓建筑，后因城址廢棄倒塌疊壓在城墻之上。城墻的南、西、北三面均發(fā)現有護城壕。城東北處開鑿有碼頭和人工河道連接欽江，通往南海。與隋唐時期內地州縣相比，欽江故城面積較小，城門布局也有別于中原地區(qū)傳統(tǒng)的城市布局。因此可以推測，該城的主要功能應該是作為一處專設的行政管理機構的所在地，用以鞏衛(wèi)地方政府，以及方便作為俚僚渠帥的寧氏家族實施對欽州地區(qū)與周邊內河、外海航運貿易的監(jiān)管之職。

1.2 歷史沿革

欽江故城的歷史可以追溯到南朝時期。清代顧祖禹《讀史方輿紀要》載欽州廢縣（亦即欽江故城）是“劉宋時宋壽郡治也，齊梁因之，隋廢郡為宋壽縣，開皇十八年改曰欽江縣，為欽州治，唐因之”[1]。而據欽州地方志《欽縣縣志》記載，南梁天監(jiān)四年（505），梁武帝置安州，轄宋壽郡、宋壽縣、安京郡、安京縣（以上郡縣在今市內）、宋廣郡、宋廣縣（今靈山縣境內）等3郡3縣[2]。隋開皇十七年（597），汴州刺史令狐熙為桂州總管便宜行事，恩信感服，州刺史寧猛力乃詣府請約束，于是改安州為欽州，取欽順之義也。開皇十八年（598）改安州為欽州，至唐貞觀十年（636）移治靈山[3]。由此可見，欽江故城作為安州與欽州的州治共延續(xù)了131年。

2 欽江故城采集鎏金銅佛像

2.1 佛像描述

在欽江故城遺址地表上采集到的鎏金銅佛像目前收藏于欽州市博物館。銅像高5厘米，是呈立姿狀的僧人，頭部、面部、肩部及足部略有殘損，主要用簡單的陰刻線條來描繪形象。僧人光頭，頭部圓潤，眉毛粗厚濃密，雙眼低垂略呈八字，鼻梁高挺，嘴唇緊抿，雙耳巨大垂肩;內穿偏衫，外披袈裟，雙手抱拳置于胸前;背部平直，通體鎏金，但背部的金漆脫落較為嚴重，基本不存，裸露出青銅本質。

2.2 佛像年代

通過田野考古調查、勘探和試掘以及文獻記載，欽江故城最早建立于南朝時期，并最遲在唐朝中期以前被廢棄。因此，該鎏金銅佛像的制造年代，也應處于這一時間之內。從其造型、面相及服飾等風格方面分析，可以得出此鎏金銅佛像的具體制造年代。

首先，從整體形象看，鎏金銅佛像圓頭大耳，頭大身小，體形消瘦，比例尚欠勻稱，不盡合理，明顯與河北曲陽修德寺[4]和山東云門山、駝山[5]以及廣西博白宴石山[6]隋朝造像有相似之處。其面相雖然圓潤豐滿，神態(tài)端莊，看似體現了唐朝以豐腴為美的審美觀，但肌膚不豐，體態(tài)修長，尚不能完全擺脫北魏晚期以來“消瘦型”的造像風格。同時，鎏金銅佛像立姿筆直，幾乎沒有曲線，具有明顯的隋朝風格，與后來唐朝塑像豐滿健壯、腰部稍有曲線的形象有所不同。

其次，從服飾上看，鎏金銅佛像的穿著比較簡樸，衣紋極為簡單，衣物表面幾乎完全光素、無褶紋，只見疏朗、簡潔的陰刻線。這種簡化的作風是自北魏晚期一直到隋末所常見的，體現了早期造像的特征。

綜上所述，可以認為這個鎏金銅佛像的具體制造年代應為隋代。

2.3 佛像原型

自北魏以降，在佛教石窟和寺廟造像群中，經常出現“一佛二弟子”的造像格局。在這種造像中，釋迦牟尼的左、右一般分立著弟子摩訶迦葉尊者和阿難尊者的雕像。摩訶迦葉尊者通常以滿面皺紋的苦行僧形象出現，而阿難尊者則常以眉清目秀的美少年形象出現。摩訶迦葉尊者與阿難尊者合稱為“二賢者”，隨侍于釋迦牟尼兩側。該鎏金銅佛像的形象為光頭僧人，不見肉髻或頭冠，而且眉毛粗厚濃密，雙眼低垂略呈八字，鼻梁高挺，嘴唇緊抿，雙耳巨大垂肩的相貌，恰似飽經滄桑的摩訶迦葉尊者。而且，僧人雙手抱拳置于胸前，這是摩訶迦葉尊者的典型手勢。宋代志磐《佛祖統(tǒng)紀》載：“昔毗婆尸佛入滅之后，塔像金色，少處闕壞。時有貧女，丐得金珠欲補像面，時迦葉為鍛金師，既為補治，因共立誓：‘愿我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂。”[7]摩訶迦葉尊者抱拳不合掌，就是因為他曾經為佛像親手裝金，所以十指的光明特別大，若是合掌，會光明刺眼，使來禮佛的人眼睛便會睜不開。因此，佛祖開方便，令他抱拳，不必合掌。所以，這個鎏金銅佛像非常有可能是摩訶迦葉尊者的塑像。

眾所周知，弟子像一般很少單獨出現。該鎏金銅佛像體積較小，僅高約5厘米，形象刻畫非常簡單，不似獨立存在的塑像。且佛像足部的殘損斷面表明此鎏金銅佛像原本足底下還有連接物與之相連。因此，這個鎏金銅佛像非常有可能是一個包含“一佛二弟子”組合雕塑的組成構件，并且就是其中的摩訶迦葉尊者的造像。

3 初步總結

廣西雖然地處南疆，被稱為南蠻之地，但是自秦漢時期被中原王朝納入版圖以來，便在持續(xù)不斷地吸收先進的中原文化，接納漢人移民，并依托沿海的北部灣地區(qū)發(fā)展對外貿易和交往。《漢書·地理志》中便記載了自北部灣沿岸往返的漢代海上絲綢之路的路線：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國;又船行可四月，有邑盧沒國;又船行可二十余日，有諶離國;步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠厓相類……自黃支船行可八月，到皮宗;船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。”[8]而佛教正是隨著海上絲綢之路的貿易往來，于西漢晚期傳入了廣西地區(qū)[9]。三國以后，由于造船、航海技術的發(fā)展，以合浦港為代表的北部灣地區(qū)港口便開始逐漸衰落[10]。至隋唐時期，由于行政區(qū)劃調整、地理變遷、泥沙淤積等原因，合浦港失去了北部灣地區(qū)海上絲綢之路貿易中心的地位，區(qū)域性政治、經濟中心也逐漸西移，欽州的重要地位凸顯，成為南海地區(qū)溝通內陸與東南亞、南亞、東非等國家和地區(qū)貿易聯(lián)系的重要港口。而以欽江故城為統(tǒng)治中心，控制著北部灣沿海一帶政權，管理北部灣對外海上貿易活動的俚僚渠帥寧氏家族，無疑在地區(qū)內有絕對的話語權。根據《寧越郡欽江縣正議大夫之碑》記載，寧氏家族來源于南朝劉宋時期的僑置冀州臨淄（今山東省淄博市），在冀州被北魏占領后，隨劉宋勢力南下，并迅速在欽州地區(qū)扎下根來，成為該地區(qū)的俚僚渠帥，也就是統(tǒng)治當地俚僚少數民族的首領。隋大業(yè)元年（605），寧長真與胞弟寧贙一起，率領本土水、陸部曲，隨同歡州道（今越南義靜省）行軍總管劉方，南征林邑國（今越南平治天省），“南定交趾之川，北靖蒼梧之野”。大業(yè)七年（611）二月，寧長真又率領本土部曲數千人，隨同隋軍東討高麗國（今朝鮮）[11]。南北朝時期，佛教盛行，南朝政權更是對佛教推崇至極，乃至有梁武帝四次舍身出家，被大臣和朝廷先后捐四億錢贖回的荒唐故事[12]。寧氏家族自南朝以來便是統(tǒng)治階級的一員，勢必會受到上層社會風氣的影響，信仰佛教。而且欽州地區(qū)航海業(yè)發(fā)達，海上生活充滿不確定性，讓人不得不尋求宗教寄托。更勿論寧氏家族成員會乘船出海隨朝廷南征北戰(zhàn)，其自身也面臨著各種不確定性。所以，作為一處專設的行政管理機構的所在地，作為用以鞏衛(wèi)地方政府，以及作為俚僚渠帥的寧氏家族在實施對欽州地區(qū)與周邊內河、外海航運貿易的監(jiān)管之職的欽江故城遺址地表采集到一件鎏金銅佛像，也就不足為奇了。同時，可以想象作為擁有本地區(qū)絕對話語權的俚僚渠帥，寧氏家族的佛教信仰對其治下的俚僚人民有強烈的影響力。寧氏家族的存在，對南朝至隋唐時期佛教在北部灣地區(qū)的傳播和發(fā)展應該起到了強有力的推動作用。這也加強了當地漢人與少數民族之間的文化交流與融合，促進了民族間的團結與和諧，為維護南疆的安全與穩(wěn)定做出了貢獻。

參考文獻

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[11]吳斯俊.“嶺南金石首選”之寧公碑[M]//欽州文史（文物古跡專輯）第16輯.南寧：廣西人民出版社，2013.

[12]（唐）姚思廉.梁書：卷三：本紀第三：武帝下[M].北京：中華書局，1973.