關嶺布依族吹打樂現狀調查分析

任飛?黃興艷

摘要：關嶺布依族吹打樂是一種集聲樂和器樂于一體進行演奏的音樂，音色嘹亮，音量大，旋律高亢、優美和震撼，千百年來，深受布依族人民喜愛，世代傳承。2009年，布依族吹打樂入選貴州省第三批省級非物質文化遺產代表作名錄。筆者將從關嶺布依族吹打樂的起源問題、樂隊編制、藝術特征以及現狀等幾個方面進行分析，以期對其傳承保護做出一定的貢獻。

關鍵詞：布依族;吹打樂;民間器樂;現狀調查

在中華文明的燦爛長河中，曾經閃現過這樣一個民族的身影，它曾經被外族人叫作青仲、仲家、叫作夷家、夷族、叫作水家、水戶、叫作土邊、土人，但它的族人親切地稱它為布依。研究漢文史籍可以發現，布依族由來已久，古時的越人很可能就是布依族的祖先，具體而言，布依族屬于駱越一支。人們對布依族的稱呼在不同的時期也是不同的，一直到1953年，布依族這一稱呼才正式確定了下來。

如今，布依族大多聚居于云南、四川及貴州等地。如果深入研究這些區域，可以發現在貴州省生活的布依族最多。如果再深入研究貴州省的布依族生活區域，又可以發現貴州省的布依族有黔南、黔西南、鎮寧、紫云苗族、關嶺之分。筆者主要研究的是關嶺布依族苗族自治縣（以下簡稱關嶺縣）的布依族。隨著國家非物質文化遺產保護政策的出臺，關嶺縣也有很多非物質文化遺產相繼出爐，如音樂類的有民歌、民間戲曲、民間舞蹈等。接下來，筆者將圍繞布依族吹打樂進行詳盡的探討和研究。

布依族吹打樂又叫“吹嗩吶”，發源于貴州省布依族聚居地，是中國現存歷史悠久的傳統古樂。所謂吹打樂，即是在演奏的過程中，既有吹奏樂曲的部分，也有打擊樂器的部分。吹奏的部分表現為樂曲，打擊的部分表現為樂器，并以吹奏樂曲為主，擊打部分作為伴奏的一種音樂表演形式。

吹打樂起源于漢，形成在明末清初（具體時間至今尚無定論），是中國古樸的樂種之一，吹打樂的演奏上保持在明清時期的特色，例如吹打樂中主導樂器——嗩吶，未隨時代演進，仍保明清時期的出口為小喇叭形狀，吹奏上采用換指換氣。它的音樂主要由“樂曲”和“樂器”組成，是我國古代音樂中相對豐富和完整的一個大樂種，是貴州省“省級非物質文化遺產表作”。

作為傳統民間器樂樂種，吹打樂在布依人的生活中是一種重要的精神寄托，悲傷時離不開它，高興時離不開它，休閑時亦離不開它。關嶺布依吹打樂以樂隊作基礎，各種功用不同的樂曲作文本，通過在婚慶、喪葬和節慶等民間較為隆重的活動中的演奏表演，以此作載體展示出布依人豐富的精神文化和生活習俗，是布依文化的重要組成部分。

一、關嶺布依族吹打樂的起源

布依族吹打樂是經過歲月的洗禮逐漸流傳下來的一種民間音樂形式，雖然我們無從得知這種吹打樂產生的確切時間，但是我們可以知道它是吹管樂器和打擊樂器的結合，是宮廷宴會、游行儀仗、軍隊慶功等場合的首選音樂形式。有專家研究發現，吹打樂可能來自“鼓吹”。從漢朝到清朝，“鼓吹”也從產生到發展，逐漸壯大起來。北方人民似乎對“鼓吹”有所偏愛，尤其是漢族，以及一些少數民族。后來“鼓吹”被引入中原，為中原地區的各種音樂形式所吸收，又逐漸發展出了地方特色濃厚的“鼓吹”。

布依族吹打樂的由來已久，可以追溯到古代，演奏布依族吹打樂最關鍵的樂器——嗩吶，其原型就是一種歷史悠久的吹管類樂器——“毛倫”。通常情況下初學者通過“毛倫”學習演奏技巧，是吹奏嗩吶的門檻。嗩吶作為吹打樂隊中的主奏樂器，其出口形態為小喇叭口。

二、關嶺布依族吹打樂的樂隊編制

關嶺布依吹打樂擁有獨特的樂隊編制。基本配置為四人樂隊，一對嗩吶（分上手與下手，下手吹主旋律，上手吹和聲與之相配），一對打擊樂（一個鑼和兩支絞子），一個鼓，兩支嗩吶分別由兩個人擔任吹奏，鼓手由一個人擔任，鑼和絞子由一個人擔任演奏;常規配置為六人樂隊，兩對嗩吶，一對打擊樂和一個鼓;超常配置時人數不定，三對以上嗩吶，兩隊以上的打擊樂器和鼓。樂隊編制的人數依據雇主支付薪水的高低決定。

三、關嶺布依族吹打樂的藝術特征

（一）在演奏技巧上

布依族吹打樂在演奏技巧上有整體、細節之分。總體而言，布依族吹打樂中使用的吹管樂器強調循環呼吸，打擊樂器強調多指共奏。具體而言，會根據吹管樂器的使用數量采取不同的演奏方法：如果是單個吹管樂器，就只分“公聲”“母聲”;如果是多個吹管樂器，就分上手吹奏、下手吹奏。當位于上部的手進行“公聲”演奏時，位于下部的手就會匹配“母聲”;當位于上部的手進行“母聲”演奏時，位于下部的手就會匹配“公聲”。一對嗩吶則以“公聲”配“母聲”的方式形成多調式、多調性和聲。

（二）在演奏風格上

布依族吹打樂在演奏風格上有公吹、婆吹之分，二者各具特色，個性鮮明。公吹又稱公聲，以豪邁有力、慷慨激昂且樸實無華、平易近人見長;婆吹又稱母聲，以婉轉悠揚、低沉細膩且含羞帶怯、柔美雅致見長。演奏不拘長短，不拘形式，亦不拘于時間和地點。

（三）在樂曲結構和曲調上

嗩吶有大小之分，但無論是大嗩吶還是小嗩吶，對于布依族吹打樂來說都意義重大。從結構上來講，布依族吹打樂具體可以劃分為如下四種：首先是頭式吹打樂;其次是身式吹打樂;再次是尾式吹打樂;最后是連式吹打樂。布依族吹打樂極善抒發人們的情緒，對于不同的民俗場景，布依族吹打樂可以通過調整速度來改變樂曲的類型，比如高速可以塑造喜悅、歡欣之情;中速可以塑造優美、雅致之情;慢速可以塑造悲痛、哀愁之情。布依族吹打樂有“長調”和“小調”之分，長調主要用于喪葬場合，多用四二節拍，小調主要用于婚慶、祝壽和喬遷等喜慶場合，多用四四節拍。

（四）在曲牌上

布依族吹打樂有許多曲調，每種曲調的功用均不同。例如《過街調》（經過街上所吹的曲調）表示約客人家約的客人經過街道，需要打響聲;《過橋調》（經過橋上所吹奏的曲調），表示約客人家約的客人經過橋上，需要打響聲;《悲情調》（喪葬時所吹奏的曲調），用于送走亡靈，希望亡靈一路走好;《花花調》（結婚時發親和進親所吹奏的曲調），表示對新人的祝福。

四、關嶺布依族吹打樂的現狀

（一）曲譜現狀

為方便人們學習和傳承，布依族吹打樂的樂音都是用漢字進行標注的，歌詞也是關嶺布依人隨性創作的，傳統的音韻曲調通過特殊的歌詞和樂音走進了千家萬戶。在此基礎上，“關嶺布依人又設計了一套類似嗩吶的如‘嘍‘倫‘利‘許‘烏‘哩等單音節詞匯，這就是關嶺布依人常說的‘嗩吶唱詞。”他們用這套新式的唱詞形式記錄音樂，傳唱音樂，“嗩吶譜”（關嶺布依人記錄嗩吶樂曲的手寫本）應運而生。

（二）樂隊現狀

關嶺布依吹打樂以民間樂隊為基礎，在節日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動中發揮著重要作用，在當地布依人的生活中有較大影響。在關嶺縣，每個布依族村寨都有吹打樂樂隊，每逢有需要的場合，都會有吹打樂樂隊出現。

（三）發展現狀

作為關嶺縣布依族傳統器樂演奏的重要構成部分，吹打樂成為當地民間特有的表演形式，對強化民族認同感亦有積極的意義，同時這種民間器樂還具有民族音樂學和民俗學的研究價值。“2009年，貴州市惠水、水城、興仁、關嶺四縣聯合申報布依族吹打樂，后來布依族吹打樂成功被貴州省第三批省級非物質文化遺產收錄。至此，布依族吹打樂的申報認證工作正式落下帷幕”。

隨著社會經濟的快速發展，許多民族音樂文化受到西方音樂文化的沖擊，一些民族音樂甚至被排斥在外，越來越多的人缺乏對其的關注。布依族吹打樂有深厚的群眾基礎，作為陶冶情操、自娛自樂的文化表現形式，它與布依人的生活密切相關，對增進民族認同感也起到了積極作用。因此，對于此項目的傳承與保護，有助于弘揚民族文化，加強民族團結。希望有關部門給予更多的幫助和關注，以期得到更好的傳承與發展。

五、結語

筆者通過對關嶺布依族吹打樂的研究，力求引起更多專家學者對這一傳統民間器樂的關注，希望能對關嶺布依族吹打樂的各個方面進行一次較為系統地梳理與歸納。從一個研究者的理性角度出發，可以有利于關嶺布依族吹打樂這項貴州省省級非物質文化遺產的保存、保護與發展。在“非遺”視野下，傳統器樂的保護刻不容緩，就傳統器樂保護而言，應對其音樂形式進行原汁原味的完整保存，不能喪失其獨特的地區音樂韻味，同時在完整保存的基礎上進行有條件的創新，更好地將傳統文化資源傳承下去。

參考文獻：

[1]楊曉輝主編.關嶺非物質文物遺產典藏[M].貴州人民出版

社，2013.

[2]陳鐘華.關嶺縣志訪冊[M].貴州省圖書館，2010.

[3]楊彩艷.呂梁民間吹打樂調查[D].山西大學，2011.

[4]張曉艷.贛南客家民間儀式中吹打樂形態研究 ——以于都

嗩吶“公婆吹”為例[J].四川戲劇，2014（07）：90-92.

[5]梁朝文.布依族吹打樂[N].貴州民族報，2019.4.30.