從文學角度再論夜色主義繪畫

陳雨順?王田

摘要：夜色主義繪畫理論的提出至今已達十六年之久。在新的歷史條件下，夜色主義繪畫理論受到了學術界的廣泛認可。起初，該理論思想是從夜景藝術攝影之萌發到油畫和國畫的創作領域的。多年來，我們一直在倡導和宣傳夜色主義繪畫這一流派并把其上升為理論。為了更好地總結和完善這一理論，進一步深化思考和回答什么叫作夜色主義繪畫？什么是夜色主義繪畫理論？夜色主義繪畫中之夜色在古代、現代、當代有什么積極作用？我們有責任把這一理論進一步推廣研究。

關鍵詞：再論夜色主義繪畫;夜色主義理論;夜色主義之積極作用

一、對夜色主義繪畫定義的再認識

夜色主義繪畫是在中華民族文化復興之都市夜生活繁榮氣氛下產生的。在社會商業發達文化復興之今天，商業是文化，夜色也是文化。在這一特定的歷史時期從事以夜色為題材的油畫、國畫等創作的畫家們，有意識或無意識地創造了不同媒介的夜色主義繪畫作品。他們在共同的文化背景與社會條件下，于同一地域從事藝術創作基本上持有類似的夜色繪畫觀念，同時也關注類似的夜色繪畫題材，采用類似的夜色繪畫藝術形式和材料，進而形成相近的夜色主義繪畫藝術風格。他們當中作品里的夜色能夠傳達出一種不同的情緒，在以夜色為題材繪畫的作品中，有些主題是表達出人們孤獨和恐懼的一種意念;有些主題展現出舞蹈和慶典中歡樂的場景;有些主題則是表現出一種美好品德及勤勞勇敢的本質;有些主題主要是抒發出畫家的情感和質樸清雅的詩意等。在繪畫中的夜色人們似乎腳步紛紛慢了下來，夜色中的生活占據了大部分光陰，人們的眼神又似乎透露出一種單純而和藹。在繪畫中畫家為了營造出夜色的氣氛往往通過符號化、象征性的表現手法對景抒情，這些繪畫作品中的夜色是一種文化的表象，也是一種文化的精髓，具有現實意義。因此，這一理論的形成具有夜色主義繪畫風格學的意義。

二、從文學對夜色的描寫看夜色主義繪畫的古代、現代、當代的積極作用

關于夜色開始，人們似乎總是出沒于一種日出而作、日落而息，一種大自然普遍規律的頓悟。夜色往往會給人們顯得特別的寂靜、幽遠、冷清等。當人們在夜色中眺望遠方璀璨的星空時或許會不斷地發現美、描繪美、感悟美的一種智慧和力量。黑格爾在其著作中曾說過：“無論是中國古典詩詞，還是世界各民族的詩歌，都把認識意象作為解構詩歌的臺階。”解讀古代、現代、當代夜色文學詩歌等藝術中的夜色意象，不僅能準確認識其文化藝術的內涵，而且還有利于對夜色主義繪畫理論從整體風格去深入研究具有積極的意義。在夜色中穿過黑色的夜或許人們總在尋求生活的意義，也許只有一切經歷過后，才能真正穿透夜色，找到自己的內心世界，一種積極樂觀的內心世界。

我們不妨從文學角度來解析一下夜色主義繪畫之詩情畫意。在中國古代夜色中猶如游蕩在夜色里的打更人，他們幾乎一整夜都不休息，只要到了整時就要出去打更。因為，古代的人們在夜里除了聽到打更的聲音以外才知道具體的時間，甚至人們起床也只能聽雞打鳴。這一點，古代人和現代人有著明顯不同，我們現代人可以通過手機、手表等來掌握準確的時間。另外，如果人們家里出現一些詭秘的現象也會把打更人請到家里去敲敲響鑼，可能他們認為鬼怪都畏懼那種聲音。打更人這種工作在古代是很重要的，人們也是非常敬重他們的。夜色在古代文學的長河里有不少詩人寫下過許多經典的作品。古代的詩人們熱愛夜色對夜色有著特殊的思想感情，他們對夜色有著敏銳的洞察力。在夜色里詩人們的情感活動是十分豐富的，夜色中的意象在詩歌中反復出現是與客觀社會現實及詩人的主觀意識創作思維有著一定聯系的。如杜甫的《春夜喜雨》這首詩作者寫于上元二年（761年）春。那時的杜甫因陜西旱災來到成都定居已兩年。他并與農民交往，因而對春雨的感情很深才寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景詩。此詩運用了擬人的手法，詩人以極大的喜悅之情細致地描繪了春雨的特點和成都夜雨的景象，熱情地謳歌了來得及時、滋潤萬物的春雨。這是一種喜悅的詩境賦有人文生活情趣，詩人的喜悅與自然的抒發，使全詩意境淡雅，意蘊清幽，詩境與畫境渾然一體，是一首傳神入化、別具風韻的詠雨詩具有積極意義。然而，古代詩人們的夜色并非都是那樣的美好也有悲歡離合孤獨寂寞憂愁的感情。如張繼的《楓橋夜泊》則是另外一種夜色的感覺，表達了詩人旅途中孤寂憂愁的思想感情。這首詩語言明白曉暢、優美簡潔，物象的選擇動靜結合，明暗相襯，情景交融，塑造了一個幽遠的夜泊愁眠的藝術意境，極富韻味。古往今來又有多少人的夜生活在寂寞與孤單中度過，又有誰可以將詩意與悲情如此完全地融入到辭賦間。在西方文化藝術中也有著喜劇般的夜色情懷。如英國劇作家威廉·莎士比亞創作的喜劇《仲夏夜之夢》仲夏夜給人們第一感覺就有些曖昧的氣息而透露出一種浪漫和縹緲的感覺。這是一個夏季晚上所發生的故事，在有月亮的夜晚里，人容易釋放自我，陷入欲望、激情和混亂中。黎明過后，陽光帶來理性回歸，才能恢復秩序，解決疑惑和沖突。莎士比亞在同時期的作品中，“夢”字的出現特別頻繁。潛意識借此在夢里呈現出來，透露人的真正想法、感覺、欲望或恐懼等。夢也帶有著預示作用，預示未來可能的變化。其實，黑夜也是自然界一道獨特的風景。在漆黑的夜里，各種動物也會活動，植物也會生長，許多自然景象也是在夜間形成的，只不過我們沒有看見而已。如果我們常懷熱愛自然之心，再黑的夜晚，我們也能感受到大自然的美。

在近代的夜色里由于舊中國處于社會動蕩時期，矛盾比較尖銳，所以夜色主要是傳遞出給人們一種希望和信念。當時的中國處于半殖民地半封建社會時期，由于城市里工人罷工，農村中農民暴動，加上鄉匪為禍、軍閥混戰，可謂是危機四伏。如茅盾先生通過《子夜》這本書所講述了在1930年的上海，野心勃勃的一民族資本家試圖振興中國工業，勇于同官僚買辦資本家做斗爭，以破產而告終的經歷。可以說，當時社會的各種矛盾都在這本小說中得到了具體展現。“子夜”的意思是夜半子時，是黎明前最黑暗的時刻。作者以此書為名，既象征著故事背景是黎明前最黑暗的舊中國，也表達了對中國人民即將沖破黑暗、迎來光明的堅定信念。在新中國成立以后的近代夜色文化里，人們滿懷著對新社會的喜悅和新制度的憧憬，熱火朝天地參與到了社會主義國家建設的事業中去。開發大西北的人們，原子彈的試驗場，大慶石油會戰等等一系列報告文學作品都描寫過可歌可泣的夜色里的英雄。這時的夜色主要是以積極的人物形象來反應人們在不同時期的夜色下為祖國的建設事業和改革開放事業樹立了良好的形象。他們當中有的是人民公仆，有的是勞動模范，有的是英雄人物，有的是農民群眾等等。如為人們所熟知焦裕祿的故事，他是人民的好公仆，他凡事求真理求實的作風在蘭考時的那種知難而進、勇于開拓的精神為蘭考人民留下了寶貴的精神財富。在一個寒冷的夜晚，焦裕祿同志在家的縣委委員們開會，人到齊后便隨著深入一線了解災情，領導人民戰勝災荒的，改造蘭考大自然的藍圖就這樣制定出來了。這種夜色下的共產黨員的形象代表著為人民謀福利不屈不撓的精神，是中國共產黨人的初心和使命。在改革開放的現代夜色里似乎是朦朧而神秘的，富有一種敢為人先的探索精神。如1978年冬天安徽有十八戶農民趁著夜色，走進那座破敗的農家茅屋秘密集會，他們迫于溫飽問題冒著危險簽訂了包產到戶的“大包干”。這種“敢為天下先”的變革精神也是改革中的一種模式的探索。類似這種現象也逐漸地滲透到了繪畫領域，曾有很多藝術家在用筆墨描繪過這一場景。

當代的夜色正經歷著改革開放年代。由于大都市和城市化地快速發展，人們的夜生活充斥著城市的每個角落，每個人對夜色都有不同的體驗和感受，人們對于夜色的認識發生了巨大的改變。每個城市的夜色都有著不同的文化，有的是繁華都市的，有的是古風氣息的古鎮，都能讓人有不一樣的感受。不同城市夜色的文化有著蓬勃的發展，對于現實中的都市文化生活有了新時期一種嶄新的精神面貌。人們積極情緒和人生意義都是幸福中不可缺的一部分，是人們追夢的浪花。通過以上文學對夜色中積極作用的論證，我們可以看出夜色并不是昏暗的他也有陽光的一面。各時期的人們之所以熱愛夜色是因為人們對夜色中的文化內涵有著特殊的思想感情。這種夜色的文化內涵象征著積極的表現，他凝聚著一種理想、一種力量、一種信仰等具有積極象征的意義。所以繪畫中的夜色主義是有著積極的社會意義的，是有著深厚的文學積淀的。

三、從描繪夜的作品，我們有責任把夜色主義進一步深化成理論

藝術來源于生活而高于生活。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》明確指出，生活是文藝創作的唯一源泉，文藝創作要深入生活反映時代精神。在夜色中那神秘而迷人的風景是畫家夜色風情創作的元素，在夜色中一個個樸實、善良、而熱情的勞動人們的工作生活場景是夜色人物事跡的創作靈感。在歷史的漫長歲月中以夜色為題材創作元素的繪畫作品有許多，他們在不同時期展現出來了不同畫家們的精神世界和藝術魅力。如達芬奇的《最后晚餐》、倫勃朗的《夜巡》、梵高的《星月夜》、米勒的《晚鐘》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、馬遠的《對月圖》、李嵩的《月夜看潮圖》、劉俊的《雪夜訪普圖》、徐悲鴻的《睡》、齊白石的《老鼠油燈》、黃賓虹的《夜山圖》、陶冷月的《江空秋月》、宗其香的《漓江夜》、艾中信的《夜渡黃河》、陳逸飛的《藍色》、吳冠中的《香港夜景》、羅中立的《晚歸》、賈又福的《日夜話豐年》、李延聲的《秋夜》等等。我們作為本文的作者，也曾創作過一些夜色作品，如《今夜》（陳雨順）、《關山月》（王田）也曾入展、入編這也是一種夜色主義繪畫的實踐。長期以來以夜色為題材的優秀繪畫作品一直為美術界所青睞。夜色主義繪畫不能只滿足于現狀需要追求一種理論來支撐和發展研究，世界是發展的多元的，我們的夜色主義繪畫思想同時也需要與時俱進。

詩人熱愛夜色是因為對夜色中有著特殊的思想感情，畫家喜歡夜色也是同樣的感覺。夜色主義繪畫的作品令人們沉思，夜色主義繪畫的創作動機其實更多是作品中都帶有深厚的文學性，他的文化內涵是夜色文化的一種內在精神。如倫勃朗的《夜巡》所表現的是一個共和國民兵隊的集體群像，色澤醇厚，細膩又富有力度。畫家通過典型的暗色調，襯托出用暖色調畫出的人物，不同層次的處理恰到好處，表現出荷蘭市民的英雄氣概和社會責任感。因此，這幅畫在美術史上有很高的地位。夜色主義繪畫的創作動機之所以要創新就得有思想和個性，不能被教條所束縛。在梵高的夜色繪畫中，風景是那樣的發狂，山體在騷動，而那巨大的柏樹形如火焰一般，以及夜空中像飛過的卷龍一樣的星云，也許象征著人類的掙扎與奮斗的精神。夜色主義繪畫在思想上的改革創新是走自己的藝術之路，喜歡夜色是因為夜色的作品有著與白晝更能表現其積極的向上精神。例如黃賓虹先生曾創作過不少以夜色為題材的山水畫，他的《夜山圖》系列是最經常創作的繪畫題材。在先生的作品《嵩華夜山圖》里所表現的濃黑只是一種面貌，然而更深層是表達出畫家的一種渾厚華滋、沉雄幽奧、且盡陰陽開闔之奇的深邃意境，是對人的心靈在靜謐之中的一種震撼和精神所在。夜色主義繪畫倡導的時代精神是立足當代中國文化建設的實際，以傳統為基礎并吸收和融合西方先進文化來服務于和諧社會的。那么以夜色為題材的畫家的作品就一定是夜色主義繪畫作品嗎？用辯證的觀點看未必全是，夜色主義繪畫藝術流派的產生有著重要的藝術思想和相同的藝術觀點以及哲學觀點，夜色主義繪畫思想對人類美術史上有著劃時代的意義。夜色繪畫藝術強調畫家的主觀思考和理性分析需要加入立意而不是模仿和抄襲，夜色畫家的主觀感受和對夜色生活的感悟是經驗的積累。例如陶冷月先生就是一位改革派的畫家，先生在夜色繪畫里主要以月色為創作題材，是中國現代美術史上中西融合派的有志之士，有為之士。先生開創的月色作品系列情致幽淡閑放，意境空靈超逸，既有傳統筆墨，又有現代風貌，融中西繪畫與一爐，在美術史上有一席地位。任何理論最終都是要服務于實踐的，用夜色主義繪畫理論來指導藝術實踐具有現實意義。我們在進行夜色主義繪畫的創新中，必須虛心向古人學習然后再融入時代的氣息開創出藝術的新天地。所以，夜色主義繪畫也必須尊重傳統的優秀的技法，再切合時代的藝術特色進行改革從而走向遠方。

夜色主義繪畫在理論上的思想職能是創造出優秀的夜色主義繪畫作品來服務于社會及廣大人民群眾。夜色主義繪畫在當代文化建設中有著積極地現實意義，夜色主義繪畫理論的形成對當代中國美術史的發展一定會起到重要作用。馬克思說：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時代需要而形成起來的。”夜色繪畫思想升華成夜色主義繪畫理論，應該作為反應這個時代夜色文化內涵的境遇和發展需要的思想觀念理論，應該根植于時代夜色藝術發展的客觀實踐中，彰顯出鮮明的夜色時代藝術風格。還舉畫家宗其香的例子，他無疑是畫夜色的天才在其“夜色”思想指導下堅持探索中西藝術的相互融合，以水墨與色彩表現漁火搖曳的川江夜色使他的藝術風格逐漸走向成熟。他的夜色山水畫打破了過去傳統中國畫不能表現光感的限制而具有寫實性的筆墨韻味，欣賞他的夜色就是一種美的享受。當代畫家賈又福先生又在此基礎之上發揚的夜色主義繪畫山水，在形式上打破寫實，在內容上以哲學的高度進行反思和審視夜色藝術，形成了獨特的夜色主義繪畫山水風格。他的夜色山水畫有些并非是夜色而具有一種獨特的中國美學和中國哲學思想，作品多為博大、雄渾、壯闊、幽靜、崎嶇的為主要風格。夜色主義繪畫理論的形成可以作為以夜色為題材創作的畫家們的一種理論依據，是藝術家們的一種精神支柱。夜色主義繪畫的藝術家們要與時代中的藝術內在的精神和情感來體現人類非凡的想象力，是當代與傳統踫撞后的思想火花。當我們在模仿的基礎上進行再創作時，就是革新的開始，百煉成鋼研究了屬于夜色主義繪畫特色的，具有獨特中西方融合的藝術風格。這便是人類創造力的表現，想象力是人類的第一創造力，夜色主義繪畫在傳統的基礎上研習新技法，就是二十一世紀獨特的藝術魅力。

綜上所述，夜色主義繪畫是文學性、思想性、藝術性的綜合體，該理論定義為夜色主義繪畫正合時宜。此前，尚沒有人把夜色主義繪畫總結成理論也沒有人提出過這一理論。我們把它定義為夜色主義繪畫，相信會受到美術界專家們的認可和重視。因為這一理論的提出為現實主義創作有了堅實的理論基礎。

參考文獻：

[1]劉佳.千字文美.中國書畫千字文通解[M].北京：中國文聯出

版社，2015.

[2]王智英.唐詩三百首[M].南昌：二十一世紀出版社，2010.

[3]矛盾.吳海燕評.子夜矛盾佳作精選[M].北京：開明出版

社，2018.

[4]李宏.西方美術史圖像手冊.繪畫卷[M].杭州：中國美術學院

出版社，2004.

[5]季羨林.中國古典詩詞名篇誦讀[M].北京：世界圖書出版有

限公司北京分公司，2017.