哲人的詩情

朱志宇

曾有人說，哲學是理性思維的對象，詩是直覺情感的產物。實際上，這種分際說并沒有摸到他們的本質。

真、善、美圓滿融于哲學之境，也同和于詩。真理之所以為真，也必定圓善，自然也是至美。故真、善、美貫于意境之中。可哲學，亦可詩。

以《詩經》三百篇為例，詩詞中有樸實純真者，有繁華茂盛者，有嘉善賦理者，洋洋大觀，“郁郁乎于文”，不一而足。

首篇，《國風·關雎》“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”等句歡快活潑、淋漓盡致地將真善美熔于一爐，讓人吟誦風詠而手不釋卷。

《詩經》305首詩都是孔子撫琴而一一歌之，所刪減而成。就雅俗、韻律、修辭都渾然天成，立一切文學境界之冠。自此以后，“興于詩，立于禮，成于樂”成為中國文學之魂。也是詩與哲學完美融合的最高典范。

宋代理學大師朱熹，解《五經》，釋《四書》，廣學博文。正可謂哲理深厚，道德高尚，修養純潔。其詩作也妙不可勝。例如：

春日

勝日尋芳泗水濱，

無邊光景一時新。

等閑識得東風面，

萬紫千紅總是春。

Kasuga

Victory finds the surabaya beach，

The boundless scene is new.

I know Dongfeng noodles at leisure，

It's always spring.

觀書有感

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來。

還有《勸學詩》中“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”等。既哲理又詩境，絕句一出，無不沁人心脾，感人至深。

王國維在《人間詞話》中，以“境界”為詩眼點評詩詞，“隔與不隔”是詩詞曼妙的分界線。朱熹的情、景、理、喻融合為一，全然不隔，其妙佳之境絕不輸于李唐盛世。

按說，文人騷客吟詩弄畫盡情合理。出家僧人以生死為重，參禪頓悟，應當遠離詩情畫意。

其實不然。唐代詩人賈島早年出家為僧，號無本，因善作詩被韓愈發現，而數數嘉勵之。詩句如《宿山寺》“流星透疏木，走月逆行云。絕頂人來少，高松鶴不群。”《題李凝幽居》中“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”也都禪意濃濃，超凡脫俗。

尤其是六祖慧能大師菩提偈：

菩提本無樹

明鏡亦非臺

本來無一物

何處惹塵埃

雖說是偈，但勝似詩。既彰顯非凡修行境界，又妙理動人，成千古絕唱。

其后尚有貫休、齊己、皎然、憨山等等。

有一《無盡藏》詩，不知作者為誰，傳說是一比丘尼所作，詩韻與境界俱佳：

終日尋春不見春，

芒鞋踏破嶺頭云。

歸來我把梅花嗅，

春在枝頭已十分。

每當境界神思冥合一處時，便能靈光閃耀，絕妙佳句便從心中自然流出，成為神來之筆，故可遇而不可求也。

古希臘大哲學家柏拉圖著有諸多對話作品，都是哲學思辨的高峰。其邏輯嚴密、辯證清晰、思想深奧，成就了西方哲學上的一座座高峰。他年輕時是頗有抱負的詩人，寫過酒神頌、詩的遐想和悲劇，陳中梅先生在《柏拉圖詩學和藝術思想研究》中評價說：

柏拉圖對詩和藝術（及技藝）的論述散見在各篇對話里，入點不同，詳簡不一，有時立論謹慎，有時潑墨如云，雖然很少形成一統到底的中心，但往往深入淺出，匠心獨運，于平凡之處兀顯新奇。[1]（陳中梅《柏拉圖詩學和藝術思想研究》，商務印書館，第9頁）。

亞里士多德是詩評名著《詩學》的作者，他的詩藝理論在十九世紀以前一直被西方學者視為金科玉律，由此可見，詩與哲學關系非同一般。

中國人民大學教授黃克劍先生一輩子致力于中西方哲學研究，用力之深，貫通之廣，令學人為之欽佩。在其新書《學以致道》中常常流露佳妙詩作，請看：

紅柳

寂寞沙錘生柳榛，

綠衣紫莖絕涯垠。

根深唯接天山水。

風勁方知大漠魂。

沙棗（桂香柳）

銀枝翠葉起沙荒，

素蕊輕妝貽桂香。

不看天山千仞雪。

錯將北國做南鄉。

望江南·春游

春未了，云斷月如鉤。曲柳但為漁火舞，暮江常伴笛聲流，煙浦幾洄游？

猶記得，趁水放輕舟。四野夭喬攜萬籟，一湖瀲滟弄千柔，詩酒亦仙儔。

有人評價：詩是神賜的“愉悅”，詩是技巧的“產兒”，詩是哲學的對手，詩是尋求真理的手段。

此說以王國維先生眼光境界論，猶有隔膜。應看成：詩哲非技巧，詩哲無相對，詩哲寓真意，詩哲通性靈。