從《反對(duì)闡釋》看蘇珊·桑塔格的審美理念

摘要：在蘇珊·桑塔格看來(lái)，闡釋就是從作品中抽取一系列因素，闡釋的工作實(shí)際成了轉(zhuǎn)換的工作。她還認(rèn)為，去闡釋就是去對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行重新陳述，實(shí)際上是去為其找到一個(gè)對(duì)等物。不僅如此，她還認(rèn)為，闡釋是對(duì)藝術(shù)的報(bào)復(fù)，是智力對(duì)世界的報(bào)復(fù)，去闡釋，就是去使世界貧瘠，使世界枯竭——為的是另建一個(gè)“意義”的影子世界。闡釋是把世界轉(zhuǎn)換成這個(gè)世界。我覺(jué)得，蘇珊·桑塔格提出了一個(gè)永恒的話題，那便是對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，必須保持藝術(shù)的本真。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格;闡釋;藝術(shù)

一、蘇珊·桑塔格反對(duì)闡述的實(shí)質(zhì)

的確，闡釋往往讓藝術(shù)失去了本真。所以，反對(duì)闡釋，才能保持藝術(shù)的本原。然而，在浩瀚的藝術(shù)發(fā)展歷程中，有了藝術(shù)的產(chǎn)生，人們就往往忍不住要對(duì)其加以這樣或那樣的闡釋。只是，他們的闡釋，往往是他們想要在原有的偉大的藝術(shù)作品里，寄托他們內(nèi)心里想要對(duì)世界喊出的某一種情思。于是，藝術(shù)的真實(shí)，便游離在了闡釋者們的思想評(píng)價(jià)之外了。而此時(shí)，藝術(shù)本身也就喪失了它本來(lái)所蘊(yùn)含的美。正如蘇珊·桑塔格所說(shuō)：“對(duì)那些被闡釋的作品而言，藝術(shù)家本人的意圖無(wú)關(guān)緊要?！币虼?，闡釋也就丟棄了藝術(shù)家本人所賦予給藝術(shù)的真實(shí)之美。

所以，藝術(shù)經(jīng)不起闡釋。如她在文中所說(shuō)：“闡釋使藝術(shù)變得可被控制，變得順從?！币舱沁@樣，藝術(shù)便被控制在了某種固定的模式理論之下，變成了某種模式理論的順從物，從而也就失去了它原有的藝術(shù)審美性。但是，我們也必須認(rèn)清楚，蘇珊·桑塔格所反對(duì)的闡釋的真正實(shí)質(zhì)。她所反對(duì)的闡釋，不是最廣泛意義上的闡釋，是指一種闡明某種闡釋符碼、某些“規(guī)則”的有意的心理行為。所以，在她的藝術(shù)理念里，并不是不允許闡釋概念的存在。她所反對(duì)的闡釋，是一種道德說(shuō)教式、二元對(duì)立式以及在藝術(shù)之外找尋某種符碼或?qū)Φ任锸降挠幸獾男睦硇袨榈年U釋。

當(dāng)然，我也并不是要說(shuō)在藝術(shù)的闡釋里要完全排斥掉道德評(píng)判理念的介入，我只是反對(duì)那種以道德說(shuō)教式的闡釋。藝術(shù)便是藝術(shù)，不應(yīng)該是一種道德的說(shuō)教。藝術(shù)和道德本不對(duì)立，相反，藝術(shù)和道德是相互關(guān)系著的，因?yàn)樗囆g(shù)可以帶來(lái)道德的愉悅。只是藝術(shù)特有的道德愉悅并不是贊同或不贊同某些行為的愉悅，藝術(shù)中的道德愉悅以藝術(shù)所起的道德功用，就像形式一樣，在于引導(dǎo)出意識(shí)的智性滿足。所以，在藝術(shù)的評(píng)判中，不能用道德的理念凌駕在藝術(shù)審美理念之上。藝術(shù)是來(lái)源于生活的智慧，是一種創(chuàng)造性的智慧，是對(duì)道德的補(bǔ)充，藝術(shù)的感受力能夠滋養(yǎng)道德的選擇能力。

關(guān)于二元對(duì)立式的闡釋的反對(duì)，蘇珊·桑塔格最為明確的便是內(nèi)容和形式的對(duì)立。她認(rèn)為，將內(nèi)容和形式分離的闡釋，在當(dāng)今看來(lái)主要是一種妨礙，一種累贅，是一種精致的或不那么精致的庸論。在她的審美理念里，形式是融內(nèi)在與外在于一體的整體概念，它是個(gè)類似風(fēng)格的總體性范疇，此意在表明形式和內(nèi)容本是無(wú)法人為分離的。它們的關(guān)系是“一榮俱榮，一損俱損”，只有使兩者都有上乘的表現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)完美的融合，才能創(chuàng)造出理想的藝術(shù)生命之軀。所以，對(duì)藝術(shù)作品本身的闡釋，此二者絕不能分而立之，而應(yīng)將內(nèi)容和形式互滲，不是令二者分離。要知道，在形式的作用下，內(nèi)容本身就能夠得到深化或升華乃至于生成新質(zhì)。如果此時(shí)將二者分離開(kāi)來(lái)，僅把內(nèi)容當(dāng)作藝術(shù)本身來(lái)闡釋，那么包含在藝術(shù)之中的美感便會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。如王國(guó)維在點(diǎn)評(píng)“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁：《玉樓春》）和“云破月來(lái)花弄影”（張先：《天仙子·送春》）兩句詩(shī)時(shí)說(shuō)：“這一‘鬧一‘弄境界全出。”意思就是此二字的運(yùn)用使兩個(gè)詩(shī)句陡然生出更豐富更耐人尋味的內(nèi)涵，這正是在內(nèi)容與形式共同作用下而幻化出的無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)美感。所以，作為藝術(shù)的闡釋，形式和內(nèi)容不應(yīng)該是對(duì)立的。

二、結(jié)論

對(duì)于反對(duì)在藝術(shù)之外找尋某種符碼或?qū)Φ任锸降挠幸獾男睦硇袨殛U釋，我想我此處不得不多贅述幾筆，畢竟，在我們的國(guó)度里，這樣的闡釋似乎尤其泛濫，我們的闡釋似乎進(jìn)入了一個(gè)更加癲狂的狀態(tài)，我們的闡釋總是試圖將藝術(shù)的東西幻化出來(lái)。所以，我很贊同蘇珊·桑塔格的反對(duì)闡釋的理念。用勞倫斯的話說(shuō)便是：“永遠(yuǎn)不要相信講故事的人，要相信故事?！钡拇_，經(jīng)過(guò)評(píng)論家們點(diǎn)評(píng)的藝術(shù)作品，其中原有的故事世界便會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)換到評(píng)論家們的思想世界，而不是藝術(shù)作品的本身了。

因此，蘇珊·桑塔格要反對(duì)闡釋，她追求一種藝術(shù)的本原，讓藝術(shù)存在纖塵不染的天地里。他要藝術(shù)作品的獨(dú)立存在，而不是沾染著各種各樣的雜色。她認(rèn)為，我們的任務(wù)不是在藝術(shù)作品中去發(fā)現(xiàn)最大量的內(nèi)容，也不是從已經(jīng)清楚明了的作品中去榨取更多的內(nèi)容。我們的任務(wù)是削弱內(nèi)容，從而使我們能夠看到作品本身。所以，在她的審美理念里，未加闡釋的藝術(shù)才是最真實(shí)的美。

作者簡(jiǎn)介：江興棕（1991.08-），男，漢族，籍貫江西贛州，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、文藝?yán)碚摚鞴I(yè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，院辦秘書(shū)。