圣人可為不難為

谷玉葉

摘 要：南宋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國家積貧積弱，百姓生活滿目瘡痍，而宋時(shí)學(xué)者仍沿襲漢唐以降沉迷于注疏解經(jīng)的傳統(tǒng)治學(xué)理路，逐漸背離孔孟以來“內(nèi)圣外王”之道，較少關(guān)注修身養(yǎng)性和社會(huì)民生等的現(xiàn)實(shí)問題。相較于這一時(shí)期拘泥文本考究，盲目崇拜圣賢的“道問學(xué)”保守治學(xué)進(jìn)路，陸九淵則大膽提出了以“尊德性”為根本特征的心學(xué)本體論和以“易簡”工夫?yàn)樘厣闹螌W(xué)方法，昭示世人學(xué)者皆有成圣成賢之質(zhì)，“發(fā)明本心”，挺立自身的主體性，亦應(yīng)懷有弘道之志，“大做一個(gè)人”，確立人生應(yīng)然的價(jià)值自覺。

關(guān)鍵詞：發(fā)明本心;切己自反;易簡;圣人

南宋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，不僅要長期對峙北方契丹族與女真族相繼建立的遼、金政權(quán)，而且要謹(jǐn)防權(quán)臣篡政的危局，面對外患內(nèi)憂，南宋政府以“盟約議和”為攘外之策，以“重文抑武”為安內(nèi)之則，國家逐漸形成積貧積弱的局面，百姓生活痛苦不堪。有鑒于此，陸九淵一改傳統(tǒng)保守的治學(xué)進(jìn)路，大膽提出以“尊德性”為根本特征的心學(xué)本體論和以“易簡”工夫?yàn)樘厣闹螌W(xué)方法，昭示世人學(xué)者皆有成圣成賢之質(zhì)，“發(fā)明本心”，挺立自身的主體性，亦應(yīng)懷有弘道之志，“大做一個(gè)人”[1]確立人生應(yīng)然的價(jià)值自覺。本文筆者謹(jǐn)從圣人可為、圣人不難為及“成圣”理路的當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面探討一代大哲陸九淵治學(xué)理路對當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要意義。

一、圣人可為

“圣人是否可為”根本在于探討圣人之性，更普遍意義上來說即是探討人之本性。對于這一問題的討論萌始于孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），而后則有孟子的“性善說”、告子的“性無善無不善”之說、荀子的“性惡論”，漢唐以來則基本確立“性三品”理論。直至理學(xué)開山鼻祖周敦頤在其《通書》中明確回應(yīng)：“圣可學(xué)乎？曰：可”[2]打破圣人不可為的僵局，而后的理學(xué)家也大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。對于圣人可為理論證明，陸九淵的理論論證直截了當(dāng)，直指本心。

首先，陸九淵承襲孟子性善論的思想肯定人生而具有自足完滿的成圣之性亦或叫成圣之心。孟子認(rèn)為每個(gè)人都稟承天之所賦“不學(xué)而能、不慮而知”的良知良能。陸九淵認(rèn)為這種人之善性即是本就圓融完滿的個(gè)我之心，其在象山講學(xué)時(shí)一直告誡學(xué)者“女耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求，在自立而已。”（《象山語錄·上》第23頁）人生日用之事不過隨本心而動(dòng)罷了，耳朵想要聽便聽得見，眼睛想要看便看得盡，因?yàn)樘烊蛔宰愕谋拘脑谖遥瑹o事之時(shí)本心寂然不動(dòng)，有事之時(shí)本心感而遂通，所謂“我無事時(shí)，只似一個(gè)全無知無能底人。及事至方出來，又似個(gè)無所不知、無所不能之人”。（《象山語錄·下》第83頁）可以看出陸九淵著眼于現(xiàn)實(shí)人的感性存在，時(shí)刻以本心為軸，凸顯人的生命主體意識，啟發(fā)世人皆應(yīng)有成圣的自信。

接著，陸九淵則運(yùn)用“同心說”使得成圣之心獲得更為普遍的意義。陸九淵充分認(rèn)為“心只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此。”（《象山語錄·下》第71頁）認(rèn)為本心并非圣人代代相傳而是生而自足，堅(jiān)信“人皆可以為堯舜。此性此道，與堯舜元不異。”（《象山語錄·下》第82頁）這種相同的本心不僅在時(shí)間的縱向序列中具有普遍意義，而且在空間的橫向序列也是如此，“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也;西海有圣人出焉，此心同也，此理同也;南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”[3]自此成圣之本心獲得了超越時(shí)空限制、高于肉體感性生命之心的超驗(yàn)意義。然而超驗(yàn)本心恰是對個(gè)體生命本心的升華，陸九淵由肯定個(gè)體意識到確立價(jià)值之心的必然存在并非對心體進(jìn)行雙重規(guī)定，而是反映了本心之體為一而發(fā)用無窮的特點(diǎn)，譬如“千古圣賢若同堂合席，必?zé)o盡合之理。然此心此理，萬世一揆也。”（《象山語錄·上》第30頁）本心顯用時(shí)充分考慮現(xiàn)實(shí)之人所具有的豐富規(guī)定，本心隱匿則完具成圣成賢之理。

二、圣人不難為

在證明圣人可為具有理論可能性之后，接下來則是找尋圣人不難為之道。“圣人不難為”涉及兩個(gè)問題：一是為何要做個(gè)圣人，二是怎樣做個(gè)圣人。對于第一個(gè)問題的回答，理學(xué)家們身處內(nèi)憂外患的歷史大背景下，均是心懷家國天下，承當(dāng)富國強(qiáng)兵之責(zé)，通過成圣成賢挽救國家于水深火熱是每個(gè)士人當(dāng)仁不讓的理想追求。陸九淵提出“人須是閑時(shí)大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人。”（《象山語錄·下》第66頁）由此觀之，做個(gè)圣人不僅是承襲儒家修身齊家治國平天下的道統(tǒng)，更反映人之為人的價(jià)值自覺。

至于怎樣做個(gè)圣人，陸九淵認(rèn)為成為圣人的第一步也是最重要的一步，在于收拾精神，自作主宰。所謂“收拾精神”即是將精神向內(nèi)收斂而不是把精神浪費(fèi)對在外部事物的支離求索上，所謂“自作主宰”即是不依賴輕信權(quán)威經(jīng)典，以本心作為判斷和行為的準(zhǔn)則。“人精神在外，至死也勞攘。須收拾作主宰。收得精神在內(nèi)時(shí)，當(dāng)惻隱即惻隱，當(dāng)羞惡即羞惡，誰欺得你？誰瞞得你？見得端的后，常涵養(yǎng)。”（《象山語錄·下》第81頁）成圣之道還在于“切己自反”。陸九淵教人多是從血脈上感移他人，從生命的真切處出發(fā)是謂“切己自反”，他感嘆“今之學(xué)者，大抵多是好事，未必有切己之志”（《象山語錄·上》第23頁），應(yīng)該學(xué)會(huì)省察自身。他認(rèn)為成圣之道“自”的工夫十分關(guān)鍵，將一切成就與失敗都?xì)w于自身，修身齊家治國平天下的要訣均要切于本心，無欺本心，本心之理存在于宇宙之間，本無阻礙，是人自己沉溺埋沒于陰陰地陷阱之中，若想如圣人般望得高遠(yuǎn)，就應(yīng)該“要決裂破陷阱，窺測破個(gè)羅網(wǎng)，”（《象山語錄·下》第79頁）時(shí)時(shí)不自欺，刻刻慎獨(dú)。

在成圣的道路上不僅要有本心自足、切己自反的價(jià)值自覺，還應(yīng)該具有即事即工夫的實(shí)踐自覺，這也正是陸九淵治學(xué)的一大特色。陸九淵認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)者治學(xué)多是“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”，（《象山語錄·上》第56頁）這是顛倒了為學(xué)秩序，而他的學(xué)問則是“坦然明白，全無粘牙嚼舌處”（《象山語錄·上》第32頁）全是“易簡”而行。最能體現(xiàn)陸九淵即事即工夫的“易簡”思想莫過于陸九淵教人讀書之法。“學(xué)者讀書，先于易曉處沉涵熟復(fù)，切己致思，則他難曉者渙然冰釋矣。若先看難曉處，終不能達(dá)。”（《象山語錄·上》第32頁）讀書之法先要平平淡淡去看，然后仔細(xì)玩味，也就是從容求索，深入體會(huì)。他還告誡學(xué)者“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉莫妨全放過，切身需要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒損傷。寄語同游二三子，莫將言語壞天常。”（《象山語錄·上》第32頁）可見陸九淵并非不教人讀書，只是確實(shí)比別人教的特別些：讀書不應(yīng)拘泥于文字，而應(yīng)該看其意旨所歸;讀書不應(yīng)該陷溺于圣賢意見，而應(yīng)該洞見心體自作主宰。成圣之路正如讀書解義一般，既要真真切切地去實(shí)踐一番，亦要即事則克盡私欲意見順應(yīng)本心天常而作為。

三、“成圣”理路的當(dāng)代價(jià)值

綜觀陸九淵的“成圣”理路，不難發(fā)現(xiàn)，無論是古人還是今人，“成圣”并非遙不可及。比起只盯著“成圣”的結(jié)果，我們更應(yīng)該注重“成圣”的過程，也就是修養(yǎng)的過程。修養(yǎng)的工夫達(dá)成，結(jié)果便是順其自然，水到渠成。這對當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)不無啟示意義。處于“拔節(jié)孕穗期”[4]的大學(xué)生，良好的道德修養(yǎng)是其能否肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的關(guān)鍵一步。而圣人的道德修養(yǎng)卻鮮為大學(xué)生的基本遵循，他們不相信自己有“成圣”的能力而把這一目標(biāo)視作幻象，也正因主觀上的先行否定導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的少作為甚至不作為。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生對“成圣”望而卻步多是因?yàn)椴涣私舛鴮?dǎo)致的誤解，本文前兩部分已然分析了“成圣”并非虛幻。如此分析也不是強(qiáng)求每位大學(xué)生必須成圣成賢，旨在以榜樣力量激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生確立起自身角色的價(jià)值自覺和應(yīng)然。

象山先生治學(xué)以心為宗，將心之體無限放大并充斥于宏闊的宇宙圖景之中，賦予有限的個(gè)體生命無窮的形上價(jià)值;同時(shí)又以“易簡”為法，把心之用下達(dá)于社會(huì)生活的方方面面，充分發(fā)揮肉體感性生命的形下意義。終其一生，既坐實(shí)圣人可為之理又踐行圣人能為之路，真可謂“仰首攀南斗，翻身倚北辰。舉頭天外忘，無我這般人。”（《象山語錄·下》第86頁）陸九淵雖有狂狷之嫌，亦堂堂正正地?fù)]灑了真性情，對當(dāng)代大學(xué)生修養(yǎng)道德，肩負(fù)使命具有重要的榜樣意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]陸九淵.《象山語錄》[M].上海：上海古籍出版社，2000：66.文中凡引《象山語錄》，均出自該版本，只在行文中注明頁碼，不另詳注.

[2][宋]周敦頤.《周子通書·圣學(xué)第二十》[M].上海：上海古籍出版社，2000：38.

[3][宋]陸九淵.《陸九淵集·卷三十三》[M].北京：中華書局，1980：388.

[4]新華社.習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/2019-03/18/content_5374831.htm，2019-03-18.