古今德教為先的主體光輝和傳承發展

李同森

摘 要：德教是貫穿古今教育的一條主線。古代從孔子到韓愈再到朱熹，均倡導德教為先的主體思想。新時期以習近平為首的黨中央更是把“立德樹人”作為教育的根本目標，把德教提高到一個前所未有的高度。

關鍵詞：師德; 德育; 立德樹人

中圖分類號：G648.7 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：1006-3315（2019）07-018-002

兩千多年來，我國的教育事業無論怎樣變革和發展，但教育的核心思想和為師之道一直秉承孔子韓愈朱熹等古代教育家的諸多首創，尤其是對教師道德修養和對學生德育的重視，是古今大教育家共同的認知和實踐。到了中國快速發展、全面崛起的新時代，以習近平為首的黨中央，更是把德育工作提到了前所未有的高度，提出了所有教育工作的各個環節都要融入“立德樹人”這個根本任務和目標。可見，德教為先是古今教育的主體光輝，是貫穿于教育史上的一條主線，是上下傳承發展和推動社會前進的巨大精神動力。

一、孔子師說的核心是師德

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家。在他的教師觀中，他首先推重的是師德。

“有教無類”（《論語·衛靈公》）是閃耀孔子師德光輝的著名觀點。孔子認為教育者對受教育者不分等級、貧富貴賤、善惡、智愚，應一視同仁，均應給予教育，人人都有享受教育的權利，并首先創辦私學、招收平民學生。對此，孔子真正做到了言行如一。他的著名弟子顏回，家境貧寒，另一位弟子冉雍，出身低賤，但孔子把他們和其他貴族學生一視同仁，并盡心教育，使他們最終成為賢德哲人，顏回被后世尊為“復圣公”，冉雍成為“以德化民”的一邑之長。

“有教無類”是教師應有的崇高境界，也是教師應具備的職業道德。今天，社會主義教育方針更強調這一教育原則，并在教育實踐中認真貫徹執行。盡管在教師的教育教學中，還存在偏愛“好生”、歧視、丟掉“差生”的現象，但這應是個別現象，大多數教師是能做到對所有學生一視同仁的。

熱愛學生，是孔子為師之道的重要內容。孔子思想的核心就是“仁者愛人。”（《論語·顏淵》）當然，他把這一思想也自始至終落實到熱愛學生的行動中。學生原憲家庭貧困，他常給予接濟，學生伯牛生病，他親自去看望。但他對學生的愛不僅僅是生活上的關心。他說：“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）意思是愛學生能不教學生養成勤勞的品德嗎？忠于職守能不教誨學生走上正道健康成長嗎？這才是對學生的大愛。關心愛護學生，尊重學生，耐心地教導學生，是古今教師都應具備的良好道德風范，新時代的教育，更應弘揚這一人文思想。但在現實的教育實踐中，諷刺、挖苦、辱罵、歧視、體罰、毆打學生的行為還時有發生，這是教師職業道德所不允許的，也是兩千多年前的孔子所不恥的。

“學而不厭，誨人不倦”，是孔子又一重要師德觀點。孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（《論語·述而》）意思是：默默地記住（所學的知識），學習不覺得滿足，教人不知道疲倦，對我來說，還有什么遺憾呢？一位具有良好職業道德的優秀教師，不但要做到“正人先正己”，為人師表，做到“有教無類”，愛所有的學生，而且要有“學而不厭，誨人不倦”的為學和教育態度。為了教給學生豐富的知識，自己首先要努力學習更多的知識，孜孜不倦地從書中汲取灌輸給學生的各種“營養”;教育學生，要做到耐心細致，不知疲倦，毫不懈怠，這才是一個優秀教師應具備的高尚道德品質。孔子說到了，更是做到了，他殫精竭慮地教誨了三千名弟子，培養出了七十二名賢人，被后世譽為“至圣先師”，“大成至圣先師”，為那個時代和至今樹立了一座無人逾越的豐碑。

“三人行，必有我師焉”，是閃耀孔子為師虛心好學善學的又一師德光輝。對于孔子這樣德高望重的大學問家，他對自己依然要求很嚴，更加謙虛謹慎，認為三個人中，就一定有他值得學習的老師。別人說他是圣人，他不認同，說：“吾有知乎哉？無知也。”他有那么淵博的學識，還說自己沒有知識。他說他的那些才藝是他在少年時清貧低賤的環境中學會的。孔子的學問是博大精深的，但他仍以郯子、萇弘、師襄、老聃為師虛心地向他們學習，這是何等高尚的學德修養。如此博大胸懷和篤學精神，是成就孔子千秋“圣人”公譽的重要原因。以至于孔子的學生顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅！”（《論語·子罕》）——孔夫子的道德和學問，越仰望越顯得高遠，越鉆研越覺得深奧無窮。

孔子的這些關于師德言論的光輝，一直照耀著我國教育者沐心前行，也自然而然地成為了廣大教師為師的行為規范。

二、韓愈《師說》對孔子師說的繼承和發展

唐代韓愈在其《師說》一文中對教師下了這樣的定義：“師者，所以傳道授業解惑也。”意為：老師，是依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。這就是所謂教師的三大職能。這里所說的“道”即是道德，道義，道理。孔子師說首重師德，韓愈師說同樣首重修德，他們認為，“德”對于教師是首位的，而教師教育學生“德”同樣是首位的。立人先立德，人品總是第一位的。一個沒有良好職業道德的教師，是不會做到“有教無類”和“誨人不倦”的。同樣，一個品德不好的學生，即便他學到了廣博的知識，日后他也不會在關鍵時刻挺身而出為國為民犧牲自己利益的。所以，“德”對于教師和對于教育學生，都是第一位的不可輕視的“素質”。韓愈把教師對學生的“傳道”提到和孔子師德觀同等重要的位置，并在孔子為師“學而不厭”的基礎上，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，提出“業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”（《進學解》）的觀點，這一為師應向所有人學習、勤奮學習、善思修德的師德觀，是對孔子師德觀的繼承和發展，也進一步地弘揚了孔子為師的謙虛好學精神。

韓愈《師說》的又一光輝，是他提出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點。這和孔子的“三人行必有我師焉”和“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”有著異曲同工之妙，都是強調為師應虛心地向他人學習，只要有比我強的地方，甚至說他一定有值得我學習的地方，只要是“道之所存”，就是“師之所存也”，我都要以他們為師，我都要向他們虛心求教。發現了比我賢能的人，我更應向他學習。遇見比我差的人，我也要對照他的差來自省，避免犯同樣的錯誤。這是何等的謙遜好學的胸懷？具有這種高尚的學習品德修養，就不難想象孔子和韓愈為何都能成為學識淵博的一代大師了。

三、朱熹對孔子教育思想的繼承和發展

宋代教育家朱熹繼承并發展了孔子的教育思想，肯定德育為先的作用。在總結孔子教育經驗和自己教育實踐的基礎上，把教學分成“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。并提出美是給人以美感的形式和道德善的統一，文與質、文與道和諧統一才是完美的觀點。他編寫的著名的《白鹿洞書院教規》是世界教育史上最早的教育規章制度之一，對修己治人道理、教育目的、訓練綱目、學習程序都作了明確的闡述和詳細的規定，它不僅成為后續中國封建社會700年書院辦學的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內外教育家研究教育制度的必參典籍。他著述的《四書章句集注》，成為封建社會欽定的教科書和科舉考試的標準，被作為歷代封建王朝的治國之本，也被作為人們思想行為的規范。

朱熹注重學生的倫理道德培養，以《須知》《學規》的形式培養學生道德行為習慣，并堅持“文道統一”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹關于小學和大學教育的見解，為中國教育思想增添了新鮮的內容。這些都是對孔子教學法的繼承和發展。因此，他是孔子弟子之外，唯一一個被列入孔門先賢十二哲的人。

四、新時期黨對德育工作的高度重視和發展

現當代教育繼承了孔子、韓愈、朱熹等古代教育家教育思想的精髓，不但繼承了孔韓朱師德為上，德育為先的優良傳統，而且在孔子的“因材施教”、“循循善誘”、韓愈的“解惑”、朱熹的讀書法六條的基礎上，創造了更多行之有效的教學方法，極大地豐富了祖國教育教學的寶庫。但重視德育，倡導德育至上，一直是古今教育強調并遵守的共性。當代教育更加重視對教師職業道德和對學生“德”的培養，要求教師要做到言傳身教、為人師表。教育學生，要做到“德智體美全面發展”。不論從“德智體全面發展”、到“德智體美全面發展”，再到習近平總書記最近提出的“德智體美勞全面發展”，無不是把“德”字放到首位。可見，“德”對于教師，對于學生，自古至今都是不容置疑的首倡和至要。但繼承和發展地提出“德智體美勞全面發展”、把“立德樹人”提到前所未有的高度，使其至臻完善的，是以習近平為首的黨中央。

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上強調，黨的十八大以來，我們圍繞培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人這一根本問題，全面加強黨對教育工作的領導，堅持立德樹人，加強學校思想政治工作。

習近平指出，培養什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產黨領導的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養社會主義建設者和接班人作為根本任務。

為此，習近平反復強調：“堅持把立德樹人作為根本任務”，“要在加強品德修養上下功夫”，“健全立德樹人落實機制”，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域，學科體系、教學體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設計，教師要圍繞這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學。凡是不利于實現這個目標的做法都要堅決改過來。”“教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。習近平的這些對“立德樹人”這個根本目標和任務的反復強調，吹響了黨在新時期把“立德樹人”作為培養社會主義建設人才思想支撐的嘹亮號角，是中國新時期教育的總綱領、總方針、總動員。

為切實貫徹和落實黨的“立德樹人”這一主旨精神，實現這一根本目標，為社會主義現代化建設培養一大批“有大愛大德大情懷的人”，習近平在講話中對教師提出了新的更高的要求：“人民教師無上光榮，每個教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業，嚴格要求自己，不斷完善自己。做老師就要執著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守。”這既是對教師從事這個崇高職業的贊揚和鼓勵，更是對教師恪守職業道德修養和“教書育人”的殷切期望，既是對教師不斷加強師德修養“立德”的諄諄囑托，也是對教師要執著于教書育人，以德“樹人”的嚴格要求。

綜上所述，從孔韓朱古代教育家的師德觀和德育觀，到新時期黨對師德和德育工作的高度重視，可以看出，師德和“德育”自始至終是貫穿在古今教育中的一條主線，教師“立德”和“以德樹人”，閃耀著古今教育的主體光輝，并在歷史的長河中上下傳承，良性發展。它對于人類社會的文明進步無疑發揮了和正在發揮著不可估量的道德規范和美化作用。

參考文獻：

[1]《論語》

[2]韓愈.《師說》《進學解》

[3]朱熹.《四書集注》《白鹿洞書院教規》

[4]陳景磐.《孔子的教育思想》

[5]習近平.《堅持中國特色社會主義教育發展道路，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人》