淺談書法審美標(biāo)準(zhǔn)

摘要：對當(dāng)代中國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)語言字詞和詩文書法的欣賞以及審美進行了品評和及欣賞，即通過對優(yōu)秀的當(dāng)代中國書法家對少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)語言字詞書法和詩文化優(yōu)秀書法作品的欣賞和及審美進行欣賞和品評能夠使人領(lǐng)略其美。因為對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的詩文書法在其藝術(shù)的本質(zhì)上來說就是一種真實地反映了當(dāng)代中國少數(shù)民族及其人類的歷史和其寶貴生命的一種優(yōu)秀的文化和藝術(shù)。文章和書法評論的作品同樣應(yīng)該本身也具有其基本字詞構(gòu)成的方法和其文章的基本傳統(tǒng)書法字詞評論構(gòu)成的方法和其基本字詞構(gòu)成的方法和其規(guī)律，那么，書法作品也同樣在書法本質(zhì)上來說應(yīng)該也同樣具有其本身的字詞構(gòu)成方法和其基本字詞構(gòu)成的方法和其規(guī)律。

關(guān)鍵詞：書法形態(tài);書法神態(tài);力量感

一般而言，書法的美學(xué)審美評價標(biāo)準(zhǔn)從“形”和“神”兩個基本角度上來進行美學(xué)判讀。

一、“形”

（一）力量感

點、畫、線條的這種力量感和點畫線條美是古代的書法和中國民族傳統(tǒng)文化中書法點畫的這種力量感和點畫線條美的基本構(gòu)成和具體表現(xiàn)的要素之一。它實際上本身也可以說就是一種對于力的描述和一種比喻，指點畫中的線條行筆和點畫線條在一個成熟的書法人心中已經(jīng)被逐漸喚起的對于力的一種感覺。早在漢代，書法點畫中的行筆和線條書法點畫中的行筆和線條書法點畫名家蔡邕就已經(jīng)在其書法中特別明確指出“藏頭護尾，力在字中”“點畫勢盡，力收之”。

（二）節(jié)奏感

節(jié)奏本主要指的是在其古典音樂中演奏的旋律和其音符的節(jié)奏和其速度有一定的時間和規(guī)律的節(jié)奏變化。用力本是主要指我們在研究中國及其現(xiàn)代傳統(tǒng)的書法由于在其傳統(tǒng)書體的創(chuàng)作具有規(guī)律性和其創(chuàng)作中產(chǎn)生了其書體規(guī)律性和運筆用力地速度節(jié)奏的規(guī)律性和其速度的快慢大小。我們在書寫傳統(tǒng)現(xiàn)代漢字的點畫本傳統(tǒng)現(xiàn)代書法的點畫本是一種泛指我們在書寫傳統(tǒng)現(xiàn)代漢字的書體傳統(tǒng)現(xiàn)代漢字書體中筆畫的形態(tài)和線條的節(jié)奏規(guī)律性和其長短、大小不等，更加強了我們在書寫中國的現(xiàn)代漢字傳統(tǒng)書法的節(jié)奏規(guī)律性和其創(chuàng)作的過程中點體筆畫的形態(tài)和線條的其節(jié)奏規(guī)律性和其創(chuàng)作中快慢的節(jié)奏規(guī)律性及其節(jié)奏感。

（三）空間結(jié)構(gòu)

1.整行的行氣

書法作品中各種動態(tài)行氣的書體就是要將一個字為整體的動態(tài)行氣字與一個字上下（或前后）的游絲相連，形成“連綴”，要求上下相互呼應(yīng)牽引和上下游絲相互承接，呼應(yīng)連貫。楷書、隸書、篆書等各種靜態(tài)的行氣書體雖然都可以要求與臨寫上的字字獨立，但也都可以要求與臨寫上的行氣書體字字筆斷而意連。行書、草書等各種動態(tài)的行氣書體雖然都要求可字字連貫，游絲相互呼應(yīng)和其變化相互牽引。

2.整體的布局

書法作品中連字集點畫線成字、連字點畫線成行、集行成章，構(gòu)成了整個的中國近現(xiàn)代的書法作品連字點畫線條對近現(xiàn)代書法作品的整體空間結(jié)構(gòu)和局部空間的切割，并由此自下而上直接地構(gòu)成了整個近現(xiàn)代的中國書法作品的一個較為整體的局部空間結(jié)構(gòu)和整體的布局。其中主要的字體包括楷書、隸書、篆書等其他各種靜態(tài)的書體以平正均衡為主;行書、草書等其他各種動態(tài)書體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系變化錯綜，起伏跌宕。

二、“神”

“神”本指藝術(shù)的實質(zhì)也許就是我作為中國當(dāng)代的各種書法所創(chuàng)作和表現(xiàn)的各種中國當(dāng)代指點畫線條及其點畫的形質(zhì)和各種結(jié)構(gòu)空間的及其形質(zhì)和組合中表現(xiàn)和滲透出的各種對中國當(dāng)代書法藝術(shù)的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和各種對中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化的影響和內(nèi)涵具有其藝術(shù)價值和意味的一種書法藝術(shù)的統(tǒng)稱。“神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。始終以書法藝術(shù)精神追求抒寫精神和書法藝術(shù)的神采，抒寫精神和書法藝術(shù)的靈性，始終以藝術(shù)精神的靈性追求抒寫書法的精神和藝術(shù)的靈性，這是我作為一個中國當(dāng)代的書法家孜孜以求的最高理想和藝術(shù)境界。

書法中個人神采的真正獲得，一方面主要還是依賴于自己對書法整體創(chuàng)作技巧的熟練精熟，這種創(chuàng)作技巧精熟是其創(chuàng)作前提和書法藝術(shù)性的基礎(chǔ);另一方面，只有自己的個人創(chuàng)作書法心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作書法過程中保持心態(tài)坦然身手雙暢，物我兩忘，才能真正深刻寫出自己的書法真情至性，融進自己的傳統(tǒng)書法美學(xué)知識以及文化審美修養(yǎng)和書法藝術(shù)文化審美的生活趣味。

參考文獻：

[1]王為群，黃曉艷.中國書法藝術(shù)審美意象的生成[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報，2018（4）：120-123.

[2]李鋒.中國書法藝術(shù)的審美特征[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2015，28（09）：193-194.

作者簡介：張有清（1941-），男，漢族，北京師范大學(xué)書法學(xué)士學(xué)位，北京書法家協(xié)會副主席，研究方向為隸書、魏碑。