我國媒介批評實踐“起源”的再思考

摘要：媒介批評的實踐起源于何時？自媒介批評概念引入我國開始，學界一直存在爭議。本文從媒介批評實踐的邏輯起點與歷史起點出發，指出探媒介批評實踐的發生、發展是一個動態的進程，再根據批評對象的不同形態，梳理媒介批評的發生、發展。

關鍵詞：媒介批評實踐;起源

自20世紀90年代，“媒介批評”概念引入我國開始，針對我國媒介批評實踐的“起源”問題，學者們一直有爭論，分歧主要在于，學者們對于我國媒介批評實踐起源的時期、地域以及代表性事件觀點不一。之所以如此，是因為學界沒有統一媒介批評實踐起源的標準和范圍。因此，我們首先需要明確實踐的邏輯和歷史起點。

“邏輯起點”是一個理論范疇，往往通過起始概念的界定來呈現。[1]它可以揭示出事物本質的、最初的東西?！皻v史起點”，即事物或現象在歷史中出現的起點。歷史起點與邏輯起點相統一，可以揭示出媒介批評實踐的起源。

一、我國媒介批評實踐的“邏輯起點”

媒介批評，是賓語前置結構，媒介是被批評的對象。代表性的概念有兩類：第一，媒介批評是對新聞媒介的批評。劉建明教授認為媒介批評“以解讀新聞作為范疇支點”。王君超認為“媒介批評的本質其實是對批評對象進行價值評判，在這過程中，需要對新聞媒介系統的各個方面和各種要素進行批評”。盡管有學者認為媒介批評對象所指寬泛，但也認同，媒介批評的主要對象，“還是以新聞及其媒介為主”。[2]

這樣說來，媒介批評就和新聞媒介、新聞作品等新聞傳播活動密不可分，這意味著——新聞傳播活動的誕生，直接催生了媒介批評實踐，新聞傳播活動的萌芽時期，就已經出現了媒介批評的實踐;近代報刊的興起，標志我國現代新聞傳播活動的崛起，真正意義上的現代媒介批評實踐，也由此開始發端。

另一類觀點則認為，將“媒介批評”界定成對“新聞媒介”的批評，是從一種靜態思維去理解，作為載體的、不斷更新物質表現形式的大眾傳播媒介、作為中介的媒介活動，都應當是批評的對象。從這個視角理解，媒介批評與“媒介”同時誕生，這里的“媒介”，可追溯至遠古時代的手勢、口語、狼煙等傳播媒介，并不特指新聞傳播媒介。

二、我國媒介批評實踐的“歷史起點”

與人類社會媒介發展相同，媒介批評的歷史發展也同樣經歷了“口頭批評”到“文字批評”。由于實踐的不斷發展成熟，媒介批評實踐還會經歷“自發”到“自覺”，再到“系統化、理論化”的發展階段。[3]

根據上述第一類觀點，有學者認為，南宋高宗時期，《海陵集》中《論禁小報》一文，是最早有據可考的媒介批評文本;[4]但有學者提出，唐代孫樵在《經緯集》中對于《開元雜報》真實性的肯定和對其“不立首末”的形式所做的說明，是我國乃至世界上最早的媒介批評文本。[5]

這是令人質疑的，因為邸報早于《開元雜報》出現，但邸報是否是最早的新聞傳播媒介呢？對此，學術界依然持質疑態度。

根據第二類觀點，去推斷媒介批評實踐的歷史起點，能作為現實依據的，便是有文字記載的歷史文獻。例如，有學者指出，《淮南子·道應訓》記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！薄秴问洗呵铩ひo》表述：“今夫舉大木者，前呼‘輿言虐乎，后亦應之，此其于舉大木者善矣。”[6]這是最原始的媒介批評實踐。[2]

可見，我國媒介批評話語實踐的起源，難以從具體的文本、時間和標志性事件去判定。同媒介發展一樣，媒介批評實踐也經歷了孕育、萌芽和職業自覺的歷史階段，應當說，媒介批評實踐的歷史起點，是一個動態的、發展過程。

三、我國媒介批評實踐的發生與發展

了解媒介批評實踐的歷史起源是一個動態的、發展的歷程，我們就可以按照媒介形態，比如口頭批評（包括口語、電視、廣播和網絡上的口頭形式）和文本批評（報紙、雜志、日記、叢書及網絡中的文字形式等），有針對性地去分門別類，具體探索我國媒介批評實踐的發生與發展。

（一）文本批評

媒介批評實踐文本的發端，出現于早期的古代書籍和官府公文中。有學者認為，孔子時代，媒介批評思維已相當完備，孔子對《周易》書籍的批評，就是一種文學性的媒介批評。到先秦時代，媒介批評思維已系統化。[2]

維新變法前后，近代報刊出現，這是我國現代意義上大眾傳播媒介的發端。在這段時期，報刊的重要性還不能被大眾普遍接受和關注，于是，一大批想要救亡圖存、變法圖強、主張開啟民智的知識分子，開始積極宣揚辦報的“好處”，如，王韜于 1878 年 2 月 19 日在《申報》上發表論說《論各省會城應設新報館》。[6]

除了正面肯定辦報，近代知識分子們還指出，辦報應該宣傳正義，破除民眾心中對報人“低下猥瑣、話不可信”的刻板印象。此外，他們還對報人提出寄望、對有違倫理道德的辦報行為提出批評，并指出要堅決抵制報道謠言。這些批評意見，為我國媒介批評實踐的進一步發展，做了思想上的準備，形成了現代媒介批評的輿論環境，是我國現代媒介批評實踐的發端。

辛亥革命前后，民眾也加入報紙讀者的隊伍中，但清政府和袁世凱集團，為了控制輿論，先后對出版界進行收買、賄賂、打壓，此外，還頒布《暫行報律》《報紙條例》和《出版法》等規定，對出版物進行檢查，企圖通過控制來鉗制言論自由、新聞自由。

為了維護言論、新聞自由，批評者對于這種違背新聞自由的行為進行了激烈的抗議。1909年8月至10月，《大公報》在其“閑評”和“言論”專欄中發表了《哀哉今日之報界》《聾啞報館》等多篇文章，批評清政府鉗制言論自由;《申報》也發表了《報律論述》等多篇文章，批評南京臨時政府《暫行報律》控制言論自由，批評媒介體制，呼吁“新聞自由的主張”;此外，為了抵制清政府和袁世凱政府的暴行，報人們還主張報紙監督國事的政治功能。

少數批評者開始思考報刊與社會的關系，例如《論日報與社會之關系》[7]文章，論述清晰，邏輯嚴密，具有一定的思辨性。這類文字開始摒棄早期文學批評式的批評言說，從專業視角去批評媒介，這說明，我國系統、學理性的媒介批評實踐開始出現。

伴隨互聯網的興起和發展，網絡媒介批評的實踐也相應展開。例如，搜狐博客開設了傳媒頻道，并在其社區增設“媒體論壇”版塊，中華傳媒網開設“傳媒觀點”頻道;也出現了“網絡批評”專欄或專網，例如，2007年3月30日，清華大學新聞與傳播學院聯合人民網共建的“媒介批評網”，這是國內第一個綜合性媒介批評專業站點;網民們也開始積極、自發參與到網絡媒介批評活動中來。這些批評之聲，開啟了我國網絡媒介批評的實踐。

（二）口頭批評

“口頭批評”的發端，有據可考的，是關于電視、廣播為主的口頭批評形式。

20世紀50年代末期到70年代末，是我國電視批評實踐的發端，這段時間的電視批評還未實現完整的理論體系，稍顯稚嫩，主要表現形式，包括觀眾來信、電視臺播前播后會、電視評論員等。如，1958年，“北京電視臺”開播，我國電視事業正式起步。一開始，北京電視臺就會進行播前、播后會議，以電視媒介作為批評對象，對電視節目進行分析、探討和批評，從一開始，就形成了良好的傳統。這一時期，口頭批評不僅有業務上的實踐和內部反思，也有學術界專家學者們的理論思考。

20世紀90年代，我國廣播事業出現了一系列媒介倫理問題，比如欺詐性、虛假醫療廣告、主持人職業素質和社會責任感缺失、節目不規范運行、廣播節目娛樂低俗化等等，對于這些問題，廣播節目中會開展自我批評，這是我國廣播媒介批評實踐的發端。

參考文獻：

[1]吳鴻雅.朱載堉新法密率的科學抽象和邏輯證明研究[J].自然辯證法研究，2004（10）：102-105.

[2]郝雨.中國媒介批評學[M].上海大學出版社，2015.

[3]胡丹.清末民初知識分子與媒介批評研究[D].暨南大學，2012.

[4]曾婭妮.媒介批評：理論與例證[M].四川大學出版社，2010（9）：47.

[5]王君超.媒介批評：起源標準方法[M].北京廣播學院出版社，2001（6）：63.

[6]王韜.論各省會城應設新報館[N].申報，1878-2-19.

[7]無名.論日報與社會之關系[J].東方雜志，1904（12）：1-11.