達(dá)達(dá)主義視角下現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)品思考與創(chuàng)作

楊丹

摘要：歷史上每一個(gè)藝術(shù)流派的產(chǎn)生絕不是偶然產(chǎn)生的，包括達(dá)達(dá)主義亦是如此，它強(qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)本身的美學(xué)圖式，而是主張反對(duì)藝術(shù)、非理性、新奇、和叛逆的藝術(shù)思維。達(dá)達(dá)主義的這種“反叛與簇新”的藝術(shù)主張不再將藝術(shù)作品的思考與創(chuàng)作規(guī)約在傳統(tǒng)藝術(shù)品創(chuàng)作的審美理念與美學(xué)風(fēng)格的牢籠之中，這為今天處于數(shù)字現(xiàn)代下的藝術(shù)創(chuàng)作者激發(fā)了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與靈感，本文則是基于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，將符號(hào)學(xué)理念與達(dá)達(dá)主義理念融合去尋找、創(chuàng)作新奇的現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：達(dá)達(dá)主義;數(shù)字藝術(shù)品;符號(hào)學(xué);創(chuàng)作

一、“破壞”藝術(shù)的惡魔：達(dá)達(dá)主義

達(dá)達(dá)主義作為20世紀(jì)著名流派之一，它誕生在特殊的第一次世界大戰(zhàn)的歷史環(huán)境中這造就出它的特性，達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)者查拉說：“這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命”。達(dá)達(dá)主義嘲諷陳規(guī)教條、反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念中藝術(shù)形式，貶低傳統(tǒng)藝術(shù)作品的存在與價(jià)值，試圖打破傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)去尋覓真正的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)、顛覆傳統(tǒng)西方美學(xué)的固有的文化藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)思維，去尋找真正的精神釋放點(diǎn)。這也是真正意義上傳統(tǒng)的、普通的物品進(jìn)入藝術(shù)品的世界，為西方藝術(shù)史上超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)。

達(dá)達(dá)主義對(duì)藝術(shù)作品的影響最初是從形式上開始，引發(fā)了一場(chǎng)無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，無論在那特定的歷史環(huán)境中流行的是哪一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)達(dá)主義總會(huì)與之針鋒相對(duì)。達(dá)達(dá)主義倡導(dǎo)者將傳統(tǒng)的藝術(shù)繪畫作品、普通的商業(yè)產(chǎn)品貼以自我的文化意識(shí)標(biāo)簽，他們用自己的“工具”去“破壞”傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)形式與美學(xué)理念，他們用自己特定的創(chuàng)作符號(hào)表現(xiàn)自己的藝術(shù)思潮與情感道德，以此達(dá)到自我的認(rèn)知思想在集體社會(huì)領(lǐng)域的身份認(rèn)同，促使參與這場(chǎng)活動(dòng)社會(huì)集體或者個(gè)體的去認(rèn)可這件、非原創(chuàng)的、普通的作品所帶來的藝術(shù)價(jià)值與意義。

二、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的嘲弄者：馬塞爾·杜尚

馬塞爾·杜尚是20世紀(jì)達(dá)達(dá)主義先驅(qū)者以及代表人物之一，他是達(dá)達(dá)主義藝術(shù)實(shí)驗(yàn)者，他否定、戲謔傳統(tǒng)藝術(shù)作品，改變傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作方法與美學(xué)思維，他有別于其他流派藝術(shù)家的是他荒誕的、新奇的、打破常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)作思維。在這一切叛逆的背后與其說是他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們?yōu)碾y的痛苦情緒的宣泄與叫囂，不如說他將情感融入藝術(shù)中，想用自己的玩世不恭的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)作新的作品，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的不滿，想實(shí)現(xiàn)一切脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)自由。

都說杜尚宣揚(yáng)達(dá)達(dá)主義下的反藝術(shù)，更具體而言他是宣揚(yáng)一種——現(xiàn)成品藝術(shù)，他的作品《下樓梯的裸女》展覽失敗后，杜尚放棄傳統(tǒng)的繪畫手法與美學(xué)理念，他隨意將在商店買來的男用小便池簽上自己的名字并重新對(duì)便池取名為《泉》（圖1），完成了他的第一件裝置藝術(shù)作品。1919年，杜尚用買來的《蒙娜麗莎》的印刷作品用鉛筆畫上胡須，在下面題名“L.H.O.O.Q”，這樣便成為他自己的作品《L.H.O.O.Q》（圖2）。這對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作提出了爆炸性挑戰(zhàn)，他質(zhì)疑什么是藝術(shù)品的概念問題，他的這種藝術(shù)創(chuàng)作手法，意義在于對(duì)藝術(shù)的邊界和本質(zhì)提出質(zhì)疑與思考。而對(duì)于創(chuàng)作品的解讀完全取決于杜尚與欣賞者的品位，杜尚他用自己特有的符號(hào)去解釋他創(chuàng)作的所指的作品，他的現(xiàn)成品藝術(shù)作品更多的表達(dá)的一種想法，一種意象的象征物，也就是表達(dá)的核心概念“何處不藝術(shù)”，事實(shí)證明杜尚的超越自由、藐視權(quán)威的做法也得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的認(rèn)可，也實(shí)現(xiàn)了杜尚的推崇的一種藝術(shù)文化到另外一種藝術(shù)文化的嬗變。

三、達(dá)達(dá)主義邊緣下的符號(hào)學(xué)推演

達(dá)達(dá)主義思潮中杜尚的一系列作品都是他個(gè)人美學(xué)思想的體現(xiàn)，他通過連通傳統(tǒng)藝術(shù)作品與普通產(chǎn)品的路徑來擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)思想的捆綁與固化，這無疑是杜尚想通過他的荒誕新奇藝術(shù)作品讓社會(huì)以及權(quán)威去認(rèn)證他的藝術(shù)思想和美學(xué)理論。通過他的這些符號(hào)文本傳達(dá)出杜尚的某些認(rèn)知以及感知，進(jìn)而得到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)主體與集體對(duì)他的思想認(rèn)同，無論結(jié)果是得到人討厭，或是喜愛，但確實(shí)能引起人的注意并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的新奇化、自由化，來引發(fā)人回過頭來思考這件藝術(shù)品帶來的意義，這就是杜尚的目的所在。

獨(dú)立藝術(shù)家徐冰的成名作的《析世鑒-天書》，他忽略文字的形、音、意三個(gè)重要美學(xué)特征，他將這些的漢字重新拆分、重組成新的漢字，摒棄了傳統(tǒng)視覺符號(hào)中的書法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)傳達(dá)給我們的某種意義，用新的文字符號(hào)形式作為意義所在。讓新的文字符號(hào)本身成為意義之重，開啟了全新的創(chuàng)作思維并得到人們的敬畏與思考。蔡邕在《筆論》①中指出，書法要先入形，且要“縱橫有可象”，這樣的字才能稱之為書法。當(dāng)文字有了形的基礎(chǔ)，有了對(duì)漢字基本結(jié)構(gòu)的理解，作者才能慢慢融入書法家的真情實(shí)感，從而將自身的感受、體悟融于筆中形成書法這一事物。而徐冰的作品中的文字、圖形符號(hào)則是抽取出傳統(tǒng)書法的血與肉，去掉了文字本原的筆畫與形體的符號(hào)，這時(shí)符號(hào)意義也就很難存在。在他所創(chuàng)造的4000多字，沒有一個(gè)字可以解釋讀懂，也就是說所存在的文字是毫無意義的，故不能稱之為書法藝術(shù)。但我們能說他但它傳達(dá)了徐冰個(gè)人所想表達(dá)的某種感知的臨時(shí)集合，可以理解《析世鑒-天書》是對(duì)達(dá)達(dá)主義的延伸和推演的一件現(xiàn)代藝術(shù)作品。

四、達(dá)達(dá)理念對(duì)現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)品的影響

（一）徘徊于達(dá)達(dá)理念與現(xiàn)代藝術(shù)品之間

達(dá)達(dá)理念所認(rèn)為不管是大自然產(chǎn)生之物，還是人為創(chuàng)作的藝術(shù)品亦還是現(xiàn)代機(jī)器化生產(chǎn)的商品，都有其存在的藝術(shù)性，它們都有其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與表達(dá)意義，而關(guān)鍵在于它在某種的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下呈現(xiàn)傳達(dá)的符號(hào)意義。在今天的數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，我們可以說任何一個(gè)事物都可以成為藝術(shù)品。以當(dāng)下某款電子游戲?yàn)槔螒虮旧戆凑账囆g(shù)美學(xué)觀念理解的話并不是藝術(shù)品，它沒有傳統(tǒng)藝術(shù)品創(chuàng)作的形式，而是基于新的符號(hào)文本下對(duì)于藝術(shù)新的領(lǐng)悟，它卻附帶了形式多樣化的作品：創(chuàng)意玩偶、人物手辦、游戲開場(chǎng)CG動(dòng)畫等，這些是否可以成為藝術(shù)品呢？當(dāng)創(chuàng)作者制作出角色創(chuàng)意玩偶、人物手辦等在展覽與網(wǎng)絡(luò)上展出時(shí)，這將可能是一件藝術(shù)品，創(chuàng)作者也并沒有自我開發(fā)游戲與設(shè)定游戲角色，而是破壞了這款游戲?qū)傩缘奈ㄒ恍?，并在其背后貼上創(chuàng)作者自我的藝術(shù)標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)這件作品的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。這正是達(dá)達(dá)主義主張“動(dòng)態(tài)”“自由”的尋找藝術(shù)的蹤跡的深刻體現(xiàn)，設(shè)計(jì)者更要打破限定的環(huán)境下去尋找新的符號(hào)所傳達(dá)的意義，這也是未來藝術(shù)品創(chuàng)作道路發(fā)展的自由化與創(chuàng)新化的方向。

（二）達(dá)達(dá)理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)品創(chuàng)作影響

畫家創(chuàng)作一件藝術(shù)品除去畫家本身的創(chuàng)作能力還要基于當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，梵高、達(dá)芬奇、米開朗基羅等畫家的創(chuàng)作我們?cè)僖膊豢赡艹剑驗(yàn)榧妓嚳梢苑磸?fù)積累，但當(dāng)時(shí)所謂的歷史環(huán)境早已湮滅。因此在數(shù)字時(shí)代下如何基于達(dá)達(dá)理念來進(jìn)行新的數(shù)字藝術(shù)品創(chuàng)作成為新的思考，既然無法在藝術(shù)技藝上創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，那就從特定的歷史環(huán)境出發(fā)，而我們正是處于數(shù)字化時(shí)代，所謂的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及人工智能技術(shù)，作為創(chuàng)作者我們可以基于數(shù)字技術(shù)發(fā)展這一契機(jī)。我們顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)作品創(chuàng)作的美學(xué)理念與藝術(shù)思想，拋開傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)所傳達(dá)的光與色、形與體、給它重新定義新的意義，給予它進(jìn)行強(qiáng)編碼，重新傳遞新的意義與含義。

雖然達(dá)達(dá)主義推崇打破傳統(tǒng)觀念，但卻不意味全盤否定傳統(tǒng)藝術(shù)，這將使創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)無限可能。隨著如今時(shí)代的發(fā)展，如是單一的再次的推崇達(dá)達(dá)理念將會(huì)出現(xiàn)它的“侵犯性”，始終是一種虛無的精神世界，那便再也不可能出現(xiàn)美學(xué)價(jià)值。如今處于數(shù)字時(shí)代的環(huán)境下，我們創(chuàng)作的一件藝術(shù)品可以是符號(hào)、音頻、數(shù)字二維碼、動(dòng)畫、虛擬物體等，它們之間可以相互疊加存在以及釋義，它們破壞了普通的單一的表現(xiàn)形式且有自己的符號(hào)特征與標(biāo)簽，一件藝術(shù)品可以是虛擬存在的，也可以是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，但其本質(zhì)都傳承了達(dá)達(dá)理念下自由化，無規(guī)律化，打破了傳統(tǒng)思想的固化。作為數(shù)字時(shí)代的設(shè)計(jì)者，結(jié)合達(dá)達(dá)思潮的反藝術(shù)、反傳統(tǒng)美學(xué)的行為這也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作提供新的創(chuàng)新理念。

五、結(jié)語(yǔ)

達(dá)達(dá)主義的時(shí)代已經(jīng)成為過去，但它的思維靈魂依然還在給予我們?cè)S多藝術(shù)創(chuàng)作的思考，它留給我們的就是對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的“破壞性”與“自由性”，為藝術(shù)家新的精神世界提供慰藉與寄托。學(xué)會(huì)打破傳統(tǒng)、不破不立的達(dá)達(dá)觀念無疑為處于當(dāng)下數(shù)字時(shí)代下的藝術(shù)品提供一種新的形式法則，但卻不意味著全部接收達(dá)達(dá)理念，我們只能取其精髓順應(yīng)時(shí)代的要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)作品思考與創(chuàng)作的無限可能。

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