文化修養(yǎng)在書(shū)法藝術(shù)中的重要性之探討

李翌

摘要：在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r有著巨大的變化。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)人文藝術(shù)瑰寶。如何在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，是我們每一個(gè)書(shū)法人義不容辭的責(zé)任。而如今的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展情況究竟如何，我們?cè)谶@種環(huán)境下應(yīng)該怎么樣堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)傳播，是我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，而文化修養(yǎng)作為一個(gè)文藝工作者的重要素質(zhì)，也應(yīng)該是我們應(yīng)該著重培養(yǎng)的。但是對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，文化修養(yǎng)又有著怎樣的作用呢？本文針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了分析和探討。供各位書(shū)法藝人借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng);書(shū)法藝術(shù);重要性;前提

書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族五千年豐富的人文底蘊(yùn)和智慧結(jié)晶。在書(shū)法作品中，我們能直觀地感受到我國(guó)五千年文化所體現(xiàn)的風(fēng)骨。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化活動(dòng)越來(lái)越多樣。但是，真正喜愛(ài)書(shū)法能主動(dòng)傳承書(shū)法的人卻越來(lái)越少。而為了更為有效地讓人們感受書(shū)法藝術(shù)的魅力，作為書(shū)法愛(ài)好者的我們更應(yīng)該清楚了解目前書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及如何從自身出發(fā)繼承宣揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的魅力。

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，重視文化修養(yǎng)的提升是十分重要的。書(shū)法藝術(shù)與文化修養(yǎng)有著十分緊密的聯(lián)系。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，文化修養(yǎng)是重要的邏輯前提，也是人們進(jìn)行創(chuàng)作的靈感源泉。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)水平與自身的文化修養(yǎng)有著密不可分的聯(lián)系，所以，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者需要通過(guò)提高文化修養(yǎng)來(lái)提高自身的藝術(shù)水平，為宣揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)做準(zhǔn)備。

一、我國(guó)書(shū)法藝術(shù)工作現(xiàn)狀的思考

（一）人們的思想認(rèn)識(shí)多元化

隨著外來(lái)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)環(huán)境的沖擊，人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化。目前，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并且這個(gè)觀念已經(jīng)在人們的心中根深蒂固。盡管書(shū)法作為我國(guó)的國(guó)粹，但很難自發(fā)的發(fā)揚(yáng)壯大。很多人并沒(méi)有對(duì)書(shū)法這種藝術(shù)形式形成足夠詳細(xì)的理解，能夠真正了解書(shū)法藝術(shù)神韻的人就更是鳳毛麟角。甚至有很多對(duì)書(shū)法藝術(shù)一知半解的人故弄玄虛，誤導(dǎo)他人。

（二）電腦書(shū)法搶占傳統(tǒng)書(shū)法地位

隨著電腦的普及，人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)電腦書(shū)法。很多人編輯文章均通過(guò)電腦打字完成。很多人養(yǎng)成了“動(dòng)腦不動(dòng)筆”的習(xí)慣。尤其是近幾年，用電腦完成的文檔越來(lái)越多。人們?nèi)粘Ｎ淖咒浫敕椒ㄖ饾u從用筆轉(zhuǎn)變?yōu)橛秒娔X。很多設(shè)計(jì)成果中的文字也是電腦完成的。宋體、黑體等電腦中的字體成為人們生活中出現(xiàn)頻率最高的字體。并且，經(jīng)過(guò)不斷你的發(fā)展演變，隸書(shū)、篆書(shū)以及類(lèi)似琥珀體等變化多端的字體給人耳目一新的感覺(jué)。甚至人們的春聯(lián)也是由電腦噴繪的。

由此可見(jiàn)，電腦書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法造成了巨大的沖擊。但是我們并不能將此作為書(shū)法發(fā)展的消極因素。我們應(yīng)該主動(dòng)面對(duì)這些問(wèn)題，通過(guò)積極提高自身文化素養(yǎng)來(lái)提高自身書(shū)法水平，創(chuàng)作出藝術(shù)水平更高的書(shū)法作品。

二、書(shū)法藝術(shù)與文化素養(yǎng)的關(guān)系

在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，與文化素養(yǎng)有著密不可分的親緣關(guān)系。所以，我們不能脫離文化背景來(lái)品鑒書(shū)法作品。我們必須在中華傳統(tǒng)藝術(shù)的背景下研習(xí)書(shū)法、品鑒書(shū)法。高尚的文化品位往往決定著人們的書(shū)法水平。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者只有具有較好的文化素養(yǎng)才能有希望成為一代書(shū)法大師。在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)從來(lái)都是一種附從。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，例如王羲之、蘇東坡等書(shū)法家無(wú)不同時(shí)是文學(xué)家、著名學(xué)者等。所以，書(shū)法從來(lái)不是一種職業(yè)，而是文人的一個(gè)愛(ài)好、一個(gè)興趣。所以，書(shū)法水平往往由文化水平?jīng)Q定。[1]

我國(guó)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的沉淀，形成了多種流派。蘇軾曾說(shuō)：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。”所以，只有具有一定文化素養(yǎng)的人才能真正領(lǐng)會(huì)書(shū)法所蘊(yùn)含的美妙。由此可見(jiàn)，蘇軾認(rèn)為文化素養(yǎng)是書(shū)法研究的基礎(chǔ)。黃庭堅(jiān)曾評(píng)價(jià)蘇軾：“東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間， 此所以他人終莫能及爾。”

清代的李瑞清認(rèn)為：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅。故自古來(lái)學(xué)問(wèn) 家雖不善書(shū)而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。”李瑞清所說(shuō)的書(shū)卷氣指的是人們的學(xué)識(shí)外化。而文人墨客的書(shū)卷氣指的是其精神、氣度以及修養(yǎng)。古人用極為簡(jiǎn)單的詞匯闡述了十分豐富的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，書(shū)卷氣指的是飽學(xué)之士的氣質(zhì)和味道。但是，現(xiàn)代的很多書(shū)法家卻難以做到這一點(diǎn)。[2]

如果作品中沒(méi)有體現(xiàn)出文人的情趣修養(yǎng)，那么這種書(shū)法作品往往會(huì)缺失書(shū)卷氣。我們通過(guò)品鑒歷代著名書(shū)法作品可以了解到，高雅的書(shū)法作品不僅僅需要靠使用文化手段，還需要蘊(yùn)含著豐富的文化精神以及哲學(xué)美學(xué)。但是，當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作者或書(shū)法愛(ài)好者往往沒(méi)有在文化素養(yǎng)上下功夫，僅僅是在書(shū)法姿態(tài)上不斷研習(xí)。這就導(dǎo)致了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作者所創(chuàng)造的作品缺少書(shū)卷氣。

目前，很多書(shū)法藝術(shù)家已經(jīng)領(lǐng)悟到，歷代的書(shū)法成果均蘊(yùn)含著創(chuàng)作者豐厚的文化素養(yǎng)。另外，還有很多經(jīng)典書(shū)法作品積淀著深厚的民族精神。所以，現(xiàn)在還是有很多書(shū)法愛(ài)好者和創(chuàng)作者對(duì)書(shū)卷氣有著執(zhí)著的追求。在追求更高水平的書(shū)法作品的過(guò)程中，越來(lái)越多的人多意識(shí)到并承認(rèn)文化素養(yǎng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的重要意義。從而將書(shū)法作品演化成綜合表現(xiàn)文化素養(yǎng)的藝術(shù)形式。所以，人們?cè)跁?shū)法作品中不僅可以看到書(shū)法技巧所造成的不同審美效果，還能感受到不同作者的文化素養(yǎng)，從而進(jìn)入不同的精神境界。另外，在書(shū)法作品中，往往也流露著作者的藝術(shù)神韻。[3]

古往今來(lái)，很多書(shū)法藝術(shù)家在運(yùn)用書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式展現(xiàn)自身精神世界時(shí)，也是展現(xiàn)了自身多年來(lái)汲取的傳統(tǒng)文化及哲學(xué)內(nèi)涵。而當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家除了要汲取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還要積極接受現(xiàn)代文化。當(dāng)文化積累到一定程度后，書(shū)法作品中就會(huì)自然而然的形成書(shū)卷氣。但是，我們?cè)趧?chuàng)作書(shū)畫(huà)作品時(shí)，還需要學(xué)會(huì)文化與藝術(shù)之間的溝通，讓藝術(shù)語(yǔ)言能夠更透徹的表達(dá)出自己想要表達(dá)的思想感情，從而讓感情通過(guò)書(shū)法作品自然而然地流露出來(lái)，并讓學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、技法三者融合在一起。缺少深厚修養(yǎng)加持的書(shū)法，僅僅只能作為一種技能，很難讓其成為一種具有豐富美學(xué)的作品。以為具有深厚文化修養(yǎng)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者，往往會(huì)書(shū)寫(xiě)出值得珍藏的書(shū)法作品。

在歷史上，我們發(fā)現(xiàn)很多書(shū)法作品并不是為了藝術(shù)而創(chuàng)作的，而是為了實(shí)用而創(chuàng)作的。由此可見(jiàn)，我們?cè)谘芯抗糯鷷?shū)法時(shí)，應(yīng)該將其作為一種文化形態(tài)以及文化現(xiàn)象來(lái)分析和研究。首先，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代書(shū)法家的社會(huì)角色。他們不僅是著名藝術(shù)家，還是各個(gè)行業(yè)的著名學(xué)者也是著名的思想家。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到書(shū)法創(chuàng)作是一種與文化有關(guān)的藝術(shù)形態(tài)，并注意其與相關(guān)文化背景之間的關(guān)系。[4]

三、文化修養(yǎng)在書(shū)法藝術(shù)中的重要性

（一）文化修養(yǎng)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯前提

書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作都離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)積累。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)才能懷揣著良好的心性來(lái)開(kāi)展書(shū)法作品創(chuàng)作。書(shū)法創(chuàng)作還離不開(kāi)豐富的見(jiàn)識(shí)和精力。所以，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者需要多讀書(shū)、多欣賞。多研究書(shū)法古籍，多研究書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史等。只有書(shū)法創(chuàng)作者建立在見(jiàn)多識(shí)廣的基礎(chǔ)上進(jìn)行書(shū)法作品創(chuàng)作，才能形成具有人文風(fēng)韻的書(shū)法作品。對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，漢字是其靈魂。失去漢字，書(shū)法及書(shū)法作品就不復(fù)存在。所以，書(shū)法創(chuàng)作之前，需要我們掌握漢字的結(jié)構(gòu)特征，并積累大量的漢字。這也是文化修養(yǎng)的基本技能。

（二）書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作源于文化修養(yǎng)

文化底蘊(yùn)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源。如果書(shū)法作品創(chuàng)作者沒(méi)有足夠深厚的文化修養(yǎng)，就很難形成優(yōu)質(zhì)的靈感，也就很難創(chuàng)作出高水平的書(shū)法作品。書(shū)法作品與音樂(lè)、繪畫(huà)相同，都展現(xiàn)著作者的內(nèi)心，讓作者通過(guò)書(shū)法作品表達(dá)自己的內(nèi)心所想。所以，作者可以通過(guò)書(shū)法作品來(lái)表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)以及悲歡離合。自古以來(lái)，書(shū)法作品創(chuàng)作主要是以實(shí)用和品鑒為主。在書(shū)法作品中，詩(shī)詞歌賦是主要的表現(xiàn)內(nèi)容。書(shū)法家通過(guò)這些文字，委婉細(xì)膩地表達(dá)著自己的思想感情。也正因如此，書(shū)法作品往往表達(dá)出書(shū)法與文學(xué)的雙重美學(xué)。書(shū)法家在創(chuàng)作書(shū)法作品之前，需要深刻理解詩(shī)詞歌賦所蘊(yùn)含的感情與意境，才能通過(guò)書(shū)法作品表達(dá)自己內(nèi)心以及詩(shī)詞歌賦中的感情。這樣才能將詩(shī)詞歌賦與書(shū)法藝術(shù)更好地融合在一起，并做到揮灑自如、運(yùn)筆流暢。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解程度也會(huì)對(duì)書(shū)法作品產(chǎn)生一定的影響。書(shū)法發(fā)展史、篆刻發(fā)展史、書(shū)法美學(xué)、哲學(xué)等文化知識(shí)都是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作重要的靈感源泉。所以，書(shū)法作品的靈魂是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)，而書(shū)法作品的靈魂往往是通過(guò)創(chuàng)作技法表現(xiàn)出來(lái)的。由此，作者的文化素養(yǎng)通過(guò)創(chuàng)作技法表現(xiàn)出來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作源于作者的文化修養(yǎng)，并且作者的文化修養(yǎng)引領(lǐng)著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作水平的不斷提高。[5]

（三）文化修養(yǎng)是書(shū)法藝術(shù)欣賞的根基

從一個(gè)人的文化修養(yǎng)能夠了解其綜合素質(zhì)水平。書(shū)法藝術(shù)欣賞水平的提高需要不斷積淀自身文化修養(yǎng)。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，文化修養(yǎng)積淀與書(shū)法藝術(shù)提升是同步進(jìn)行的，也是具有較強(qiáng)統(tǒng)一性的。文化修養(yǎng)是支撐書(shū)法藝術(shù)欣賞的重要因素。當(dāng)我們欣賞書(shū)法作品時(shí)，只有儲(chǔ)備了足夠的文化知識(shí)才能領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的文化典故或者深刻內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，我們可以深入研究中國(guó)古代文學(xué)史、古代書(shū)法文獻(xiàn)、詩(shī)詞創(chuàng)作以提高自身的文化修養(yǎng)。多元化的文化積累也能有助于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者不斷更新自身的書(shū)法技法，提高自身對(duì)其中書(shū)法技法的鑒賞能力。需要重視的是，書(shū)法藝術(shù)鑒賞水平往往隨著個(gè)人文化修養(yǎng)的提高不斷提高。所以，文化修養(yǎng)是書(shū)法藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)通過(guò)其欣賞水平而展露出來(lái)。隨著個(gè)人文化修養(yǎng)的積累，對(duì)于書(shū)法作品更能提出犀利精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。反之，則很難真正感受到書(shū)法作品中蘊(yùn)含的人文趣味與人文情懷。所以，提高自身文化修養(yǎng)能夠幫助人們理解書(shū)法作品。[6]

（四）文化修養(yǎng)制約著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的成就

臨帖、書(shū)法技法、規(guī)范寫(xiě)字都是書(shū)法藝術(shù)重要的技法，但是這些技法僅僅能起到錦上添花的作用，并不對(duì)創(chuàng)作者本身的藝術(shù)水平起到?jīng)Q定作用。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作不局限于寫(xiě)字本身，對(duì)文化的理解和感受更為重要。所以，提高書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作水平不僅僅需要提高自身臨帖技巧與書(shū)寫(xiě)技巧，還需要不斷積累自身文化修養(yǎng)。臨帖、書(shū)寫(xiě)技巧僅僅是書(shū)法藝術(shù)的外在形式，文化修養(yǎng)則是重要的內(nèi)在表現(xiàn)。文化修養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆砌，需要書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者用心去理解和感受，更需要在精神世界與生活方式中融入優(yōu)秀文化，讓自己的靈魂更為豐富。所以，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者要在生活中感受文學(xué)、史學(xué)、書(shū)法學(xué)等人文學(xué)科，發(fā)現(xiàn)他們之間的聯(lián)系，對(duì)生活中的種種進(jìn)行反思和批判，將這些感悟提煉凝結(jié)成書(shū)法作品，并形成自身的理論體系，從而達(dá)到提升人文信仰的目的。這樣，創(chuàng)作出的書(shū)法藝術(shù)作品往往能夠體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。并且，隨著自身文化修養(yǎng)的積累，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作成就也會(huì)日益提高。[7]

四、結(jié)束語(yǔ)

良好的文化修養(yǎng)是個(gè)人性格、品行、文化知識(shí)綜合表現(xiàn)出來(lái)的美德，也是一個(gè)人重要的內(nèi)在力量。文化修養(yǎng)是一個(gè)人品味與價(jià)值的綜合體現(xiàn)，并時(shí)刻體現(xiàn)著一個(gè)人的人格魅力。而在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)更是從各個(gè)方面影響作品的外在表現(xiàn)和內(nèi)在含義。所以，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者需要尊重各種藝術(shù)形式，并養(yǎng)成自己海納百川的胸懷，吸收接納各種優(yōu)秀的文化思想。靜心聆聽(tīng)不同人的思想和觀念，取其精華去其糟粕，拓寬見(jiàn)識(shí)。沉穩(wěn)安靜的性格能幫助書(shū)法創(chuàng)作者靜心思考書(shū)寫(xiě)技法。所以在日常生活中，不要過(guò)于冒進(jìn)，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的行為習(xí)慣，感受他人的情緒變化，避免因草率而導(dǎo)致的誤會(huì)，養(yǎng)成沉靜的性格。隨著自身文化修養(yǎng)的提升，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)法作品創(chuàng)作的邏輯性、創(chuàng)作的靈感、書(shū)法作品鑒賞能力、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作成就都得到了提升。由此可見(jiàn)，文化修養(yǎng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作鑒賞有著重要的作用。另外，加強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)與文化修養(yǎng)還能幫助自己深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)書(shū)法藝術(shù)宣傳中存在的問(wèn)題，并從自身做起，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及書(shū)法藝術(shù)文化，讓更多的群眾感受到書(shū)法文化的魅力。希望本文所闡述的觀點(diǎn)能夠給各位書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者提供借鑒和參考。

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