“忠恕之道”與主流意識形態的行動建構

摘 要 社會主義核心價值觀作為主流的意識形態，只有把它真正內化為個體構建自我與社會關系的行動準則，才能體現主流意識形態的應有之義。“忠恕之道”強調“盡己”，并“推己及人”。以“盡己”和“推己”的行動作為社會主義核心價值觀實現個體內在構建的途徑，在克己和推己的行動中，使得社會主義核心價值觀真正成為主流的意識形態，成為個體構建自我和他者社會關系的基源性理念和行動準則。

關鍵詞 主流意識形態 社會主義核心價值觀 “忠恕之道”

基金項目：廣州市哲學社科規劃2019年度課題《習近平意識形態理論溯源：思維主體抑或實踐主體？——基于<德意志意識形態>的考察》（2019GZGJ179）;2017-2018年度廣東省青少年研究課題《新媒體時代青年群體道德賦能研究》（2017W T012）。

作者簡介：嚴家強，廣東機電職業技術學院馬克思主義學院，博士，副教授，研究方向：生命倫理、馬克思主義理論和思想政治教育。

中圖分類號：D602 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.295

某種價值觀既是個體社會化活動形而上學上的表述，也是個體評價自我與他者關系的社會性準則。個體的價值觀念既是推動個體活動的根源，同時也影響著個體的整個社會生活。

一、主流意識形態的實踐性

社會主義核心價值觀是對當前主流意識形態的高度概括。其表述從三個維度分別闡述了當下我們國家的價值引領和行動追求，還有當下社會的價值引領和行動追求，以及當下個體的價值引領和行動追求。

富強、民主、文明、和諧，乃是整個國家的價值訴求。國家層面核心價值理念的濃縮可以引領社會成員朝著一個方向努力，可以產生巨大的凝聚力，更可以形成強大的民族向心力，使得中華民族屹立于世界民族之林而不倒。同時，國家層面核心價值觀的凝聚，成為社會個體成員改造社會的強大動力，它必然能夠引領民眾以行動構建自身的幸福生活。

自由、平等、公正、法治是當下社會的價值引領。由于自由和平等作為資本主義的核心價值理念，導致社會主義民主政治的建設一直都不敢明確為自身的價值訴求。而實際上自由和平等應該是人類共同的價值追求，在馬克思和恩格斯對于人的解放、人的全面發展以及共產主義的定義中就隱含了自由和平等的價值追求，所以十八大后明確提出把自由和平等作為社會主義民主政治建設的核心價值訴求具有非凡的勇氣，也為社會主義民主政治建設指明了正確的方向。把自由、平等、公正、法治作為社會主義民主政治建設的集中價值訴求既是以往社會主義民主政治建設的經驗總結也是全體社會成員對所處社會民主政治將來發展的期許。思想上的解放，價值觀上的明確必然推動社會主義民主政治建設走向一個新的臺階，對于社會主義事業的發展具有長遠的實踐意義。

愛國、敬業、誠信、友善是社會主義核心價值觀里面對社會個體成員價值追求上的統一要求。把愛國、敬業、誠信、友善作為個體的道德價值訴求，要求個體在行動中要有所體現，以此凸顯核心價值理念對個體行動的引領作用。

三個維度的社會主義核心價值理念，體現著從國家到社會，再從社會到個體，形成了一個互相制約又互相促進的內在循環。而這個循環并不是一種理論上的訴求，它本質上是對個體的行動要求。

二、“忠恕之道”的實踐性

“忠恕之道”作為儒家所凸顯價值理念既是個體內在道德訓練的原則，也是個體行動的價值指南。同時它還是實現國家與社會，社會和個人之間理想關系的行動準則。作為儒家思想的一個核心理念， “忠恕之道”被認為是踐行“仁”的行動方法，它包含著：忠道和恕道。

忠道是從自身出發，先實現一種自我道德情操的升華，繼而萌發出對他者的強烈責任感和愛護感。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 對于孔子而言，“仁”是指一種符合于禮的全面道德行為，也是一種難以完全達到的道德境界，所以能夠無限地接近于“仁”已經是巨大的成功。孔子并不僅僅是給予了我們一種難以實施的理念，還告訴了我們具體的實施方法。立足于“愛人”的理念，樹立起一種高度的責任心和誠信的態度，并包含了以這種價值理念為依托而付諸于行動的行為主張。這種價值理念和行為主張也就是忠道的核心理念。

恕道是在忠道的基礎上，在個體完成了自我的“內圣”之后，基于以己度人的價值理念，把自身推向社會，致力于改造自我和改造社會的全面道德行為。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 恕的前提當然是要愛人，而愛人需要博大的胸懷，把自己喜歡的東西和別人分享比之不把自己不喜歡的東西給予別人要容易得多。恕道比之忠道更為強調道德行為的積極性和主動性。基于恕道的實踐性要求，這就使得社會成員在不自覺的社會活動中自覺地進行著各種改造自身和改造社會的行為。以容忍和寬恕的價值理念對待他人，既幫助他人實現這一價值理念的樹立，同時也引導和影響他人對這一價值理念的實踐。

“忠恕”二字既作為一種價值理念也作為一個行動的準則，以其來傳播“仁”的理念和踐行“仁”行動。“忠恕”作為社會成員在其人生實踐中一以貫之的價值理念和行動追求，正如朱熹所言：“盡己之謂忠，推己之謂恕。” 這是對自己的人生克盡己任，還要以己心去量度他人之心，并且付諸于具體行動的強烈的社會責任感。由此可以看出，忠恕之道具有強烈的人文關懷精神，它是人的自我實現和社會的前進發展必不可少的價值理念，更是必不可少的行動準則。

三、“忠恕之道”與主流意識形態的行動構建

“忠恕之道”不單是一種價值理念，還是一個行動準則。當“忠恕”的理念成為個體的價值理念，那么“忠恕”的行動也能成為個體的行動。而在“忠恕”理念與主流意識形態所主張理念的交融與共通之下，“忠恕”的行動也能推動著主流意識形態在行動中進行構建。從而使得主流意識形態真正內化成個體的核心價值理念和行動準則。

（一）“忠恕之道”與主流意識形態在理念上的共通性

“忠恕之道”所要求的道德約制，對個體自身的道德境界有較高的要求，此乃道德理性。忠道要求“盡己”， “自己想站起來，就幫助別人站起來，自己想開拓發展，就幫助別人開拓發展。” 也就是說忠道的價值理念是要求個體拋棄自我中心論，而更多地去關注他者。在這個過程中他者反而逐漸變得比主體更為重要，意味著主體的犧牲精神以完成對自我的道德要求。顯然，“‘忠表達了一種態度和精神，即一種極負責任、極端正、極虔誠、極守信用的態度和精神。” 而社會主義核心價值理念同樣倡導要“盡己”，在個體層面的要求上：“誠信、友善、敬業、愛國”成為突出的道德要求。這些要求所體現的價值理念同樣是在個體拋棄自我中心的過程中才有可能得以實現，對人守諾以完成自我誠信，對人友善以完成自我友善，對事謹敬以完成自我敬業，對國忠誠以完成自我的忠誠。

“忠恕之道”所要求的道德實踐，對個體的社會化行為有較高的要求，此乃實踐理性。恕道要求“推己”， “自己所不想要的，便不要給予別人。” “恕表示的是對別人的理解、尊重、體諒和寬容。” 也就是說恕道的價值理念認為，在進行了個體自我的完善后，還要去完善他者，在兩者的互動中完成整個行為。也就是說個體與社會、個體與國家是密不可分的，而且所想要的結果更多是在個體改造社會的行為上完成的而不僅是在心靈層面完成“內圣”就可以實現。社會主義核心價值理念同樣對個體有改造社會的要求。在實現了個人層面價值的過程中，人的行為滲透在社會的行為當中，以國家作為基礎，把社會作為舞臺，把自我的實現作為追求的目標。個體自我實現的追求是建立在社會自由、平等、公正、法治的基礎上，進而促進了整個國家的富強、民主、文明與和諧。

“忠恕之道”既要完成對個體自身的道德約制，也要體現個體對社會的責任和義務。在與道德約制對等的實踐理性要求下，個體會全力投入到改造自身，改造社會，進而促進國家發展的行動當中。

（二）以行動來實現主流意識形態的內在建構

“忠恕”理念轉化而來的行動準則，使得主流意識形態內化過程中依托優秀的傳統觀念來獲得行動上的建構成為可能。從強化培養傳統價值觀的角度切入，進而實現社會主義核心價值觀在社會成員身上的共融和內化必然具有較大的可行性。

社會主義核心價值觀的形成和延伸，既借鑒了我們優秀的傳統價值觀念也對當代西方的核心價值理念有諸多的參照，從而行成了具有中國特色的主流意識形態。價值觀的理論概括是人來完成的。而人本身也是具有獨立的價值觀念的，而這種獨立的價值觀念是受當下我們整個社會環境所影響的。在獨立的價值觀念的支配下形成的社會主義核心價值理念必然和某些個體的自我的價值觀是相通的，這使得在這些特殊個體的身上實現核心價值觀念的內化是輕而易舉的事情。但要在社會絕大多數并沒有參與到社會主義核心價值觀形成的個體身上實現內化卻要難得多。雖然是少數人參與，但核心價值觀的概括總是以絕大多數個體的價值追求作為基礎的。國人的價值觀中既有中華民族傳統的價值理念也糅合了當代西方的價值理念在其中，以傳統的價值理念作為培養的重點，帶動整個核心價值觀的養成，必然是行之有效的路徑。“忠恕之道”既是儒家之大道，也是中華民族優秀的傳統核心價值理念之一。“忠恕”二字既是個體的理想價值追求，也是中華民族所認同的價值理念和共同的行動理想。引導社會成員實現對忠恕的價值理念追求必然能夠促進社會主義核心價值理念在個體成員內心的堅固構建。而從價值觀念變成行動準則的轉化中，主流意識形態也能實現這種行動上的轉換。

由于社會主義核心價值理念和“忠恕之道”的價值理念具有共通性，那么社會成員對于“忠恕”的追求，也就是實現社會主義核心價值觀內化的過程。社會主義核心價值觀要實現在社會個體身上的內化才能獲得個體的認同，從而演變為個體的行動指導價值觀，這樣才能取得實際的效用，所以社會主義核心價值觀的內化是必須的也是核心價值觀提出的必然要求。“忠恕之道”所提倡的“盡己”與“推己”既包含了道德理性也包含了實踐理性，與社會主義核心價值觀的三個層面一一對應。“忠恕之道”的培育則成了社會主義核心價值觀在個體身上內化的關鍵所在。“忠恕”是以家庭倫理作為基礎，繼而推廣及整個社會。當下家庭倫常只是作為一種潛移默化的影響，并未作為凸顯的傳統價值理念進行系統的教育和學習，以家庭為單元對社會個體進行凸顯和系統的“忠恕”價值理念教育尤為重要。學校教育作為個體社會化的重要一環同樣應該凸顯“忠恕”的傳統價值理念，以此固化社會成員對于“忠恕”價值理念的認知和實踐的強化。社會教化仍要突出中華民族的傳統價值觀念，把“忠恕之道”融入各項的社會規章制度，使之制度化和法制化。這樣一來“忠恕之道”所提倡的價值理念必然和民族性密切結合為一體，形成獨特的社會和制度文化理念得以傳承。“忠恕”價值理念完成，與之共通的社會主義核心價值理念的內化則必然水到渠成。而這個過程當中，行動才是關鍵。理念要變成現實，行動促進個體進行主流意識形態內在構建的關鍵。

注釋：

李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯書店，2008：186，433，187，434.

朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：72.

楊清榮.忠恕之道的特質及其現代價值[J].長沙：倫理學研究，2005（6）：26-31.