從“親知”和“描述”分析羅素早期哲學(xué)立場

王旖旎

羅素的《哲學(xué)問題》是他在哲學(xué)方面的杰出代表作，全篇用通俗易懂的語言解釋了許多他關(guān)于哲學(xué)問題的觀點。本文根據(jù)羅素第五章涉及到的“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”的關(guān)系入手，探討羅素早期新實在主義的哲學(xué)立場。

羅素的《哲學(xué)問題》一書代表了羅素早期的基本論點：新實在主義，其中第五章涉及到的“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”，正是羅素深刻闡釋了自己關(guān)于“認(rèn)識論”的看法。

1 “Knowledge by acquaintance”

為了弄清“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”之間的區(qū)別，讓我們簡單地考察一下它的創(chuàng)始人——羅素如何描述它（見羅素1910-11和1912：第5章）。 首先，“acquaintance”和“description”又是什么意思？

在現(xiàn)實生活中，看到了天空的湛藍(lán)才明白天空的顏色，被石子砸到才感覺到疼痛。因此，我們可以說感覺和觸摸是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。這正是羅素在《哲學(xué)問題》中提到的桌子問題，桌子的顏色、形狀、材料、硬度等，是我們看見了桌子或者觸摸到桌子后得到的認(rèn)識。我們把這樣的認(rèn)識稱之為“Knowledge by acquaintance”。

關(guān)于這點，羅素還舉了顏色的例子來闡述。比如棕色，深棕和淺棕都可以稱之為棕色。但這是我們看到這種顏色的時候，對它的一種稱謂。但很難進(jìn)行更深層次的認(rèn)識，比如棕色為什么是棕色，它由哪幾種顏色構(gòu)成？這樣的理性認(rèn)識使我們通過感覺和觸摸得不到的。

“Knowledge by acquaintance”就是我們已經(jīng)了解了我們直接認(rèn)識的事情，而沒有任何推理過程或任何真相的知識媒介。當(dāng)我與這個客體有直接的認(rèn)知關(guān)系時，即我直接意識到客體本身時，我就認(rèn)知了一個客體。

因此，羅素將“Knowledge by acquaintance”描述為直接認(rèn)識的關(guān)系，正如羅素和其他人所說的那樣，關(guān)系中的東西被“呈現(xiàn)”或者簡單地“給予”主體。不同的立場可以接受直接和間接“意識”之間的某種區(qū)別：粗略地說，如果X依賴于其他事物的意識，那么X的意識是間接的，否則就是直接的。但是這種區(qū)分的特征使得“Knowledge by acquaintance”就成為了一個問題。

2 “Knowledge by description”

和“Knowledge by acquaintance”不同，“Knowledge by description”去探討的事物是有確定性的，換言之就是我描述的是這個東西，就不可能是另一個東西。

關(guān)于“Knowledge by description”，羅素認(rèn)為是任何形式的“某某某”（“模棱兩可”或“不確定”描述）或“某某”（一個“明確”描述）形式的短語，盡管他通過description對知識進(jìn)行討論時側(cè)重于后者。羅素通過description對知識的定義自然而然地建立在這個基礎(chǔ)之上：通過明確的描述來了解某件事物或?qū)ο笫侵浪悄衬衬呈挛锘蚰呈挛锎嬖凇ｊP(guān)于羅素的觀點，專有名詞和最常見的詞語實際上是“disguised descriptions”。我們可能會聲稱知道黃繼光是誰，他是一個烈士，他是一個抗日軍人等等，但我們只能通過對該人的描述來認(rèn)識并了解那個人是誰。黃繼光是參加了抗日戰(zhàn)爭的人（無論他是誰）。我們甚至對我們作出判斷的人沒有“第一手”知識，只是戰(zhàn)爭中發(fā)生的事情。換一種說法，我們并沒有直接了解這些烈士，因為他已經(jīng)死了很久，我們一定沒有見過他。

談?wù)揹escription自然表明了語言的使用，正如我們剛才看到的，羅素本人經(jīng)常用語言術(shù)語來描述描述，例如，具有這樣一種形式的短語。 然而，對于羅素而言，description本質(zhì)上并不涉及使用某種語言的單詞或短語; 它涉及概念的使用或應(yīng)用

剛剛給出的黃繼光的例子以及羅素的許多例子都充其量是誤導(dǎo)性的。 他們在我們所知道的“第一手”事物和我們只聽到或讀過的事物之間進(jìn)行常見的區(qū)分，這些事物已經(jīng)被“description”給我們。

3 “Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”的聯(lián)系

“Knowledge by acquaintance”提供給“Knowledge by description”最基礎(chǔ)的知識，在我們對“Knowledge by description”認(rèn)識中，“Knowledge by acquaintance”是一個開拓者，先有一個“acquaintance”的對象，我們才能進(jìn)行“description”，我們了解的每一個知識一定也必須是由我們認(rèn)識的成分所組成的。

即便羅素簡單地將知識分為“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”，但他仍認(rèn)為“Knowledge”并不是一個精確的概念，而是混入到“或然的意見”中去的。

4 總結(jié)

新實在主義者批判了新黑格爾主義和貝克萊的主觀唯心主義，他們指出，這兩種形式的唯心主義是一致的。新實在主義者從批判出發(fā)，提出了他們自己的哲學(xué)主張。按照培里的說法，這就是具有建設(shè)性的實在主義哲學(xué)。

新實在主義方法論——共有三個原則;第一、在事物感官可以辨識的情況下，事物是完全實在的，所以需要做出唯物辯證法的理性分析。第二、在事物出現(xiàn)意志導(dǎo)向的時候，事物就是知識積累的意志反饋;這里，我們必須承認(rèn)康德關(guān)于“倫理是一種情感語言”的說法，也就是說“愛”是“道德”知識積累的感性意志。第三、人類除了意志感覺和事物形象之外的存在，是不可能被認(rèn)識的。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）