新文化運動時期胡適思想中的文化自信

劉英

摘 要：作為新文化運動時期的文化巨匠胡適，他本人所進行的文化創制對中國的文化轉型和中國社會文化觀的形成產生了深遠的影響。我國最近的一次文化轉型是從胡適身處的新文化運動時期爆發出來的，而胡適對中國文化的現代轉型發揮了巨大影響。梳理胡適在新文化運動時期的主張中蘊含的文化自信，可以幫助我們更好地彰顯中國共產黨文化自信的歷史過程，凸顯歷史的經驗和教訓，從而在新時代更加堅定文化自信。

關鍵詞：文化自信;新文化運動;胡適;文化觀

中圖分類號：K25 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0109-02

當前，我國正面臨著復雜的國際環境與國內形勢，改革發展和社會文化轉型進入了新的階段。中國傳統文化在西方文化的沖擊下并沒有失去自我，也沒有在改革開放的過程中成為一種文化雜糅。相反，中國特色社會主義文化體系逐漸形成。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和發展了幾代中國共產黨人一貫堅持的文化觀，提出了堅持、加強中國特色社會主義文化自信的思想。

一、文化自信的源起與發展

（一）在文化變革中開創中國道路

自1840年鴉片戰爭以來，清朝由于器物等各方面的原因慘敗于英國。為求自強，便有了19世紀六七十年代的洋務運動，雖然武器裝備有所提高，但北洋水師還是全軍覆沒。隨后在對西方的深入了解中，制度的問題被挖掘出來，清朝不僅在器物方面自強，對于西方的制度也要進行學習，一些有志之士就發動了戊戌變法，然而守舊勢力過于強大，這一運動也以失敗告終。經歷了學習器物和制度的階段，國人不禁思考弊病的根源在哪？人們開始認識到思想文化觀念過于守舊僵化，禁錮在封建思想的牢籠中，在這種文化氛圍中所要開展的變革活動都是不可能完成的。

通過這一深刻認知，中華兒女希望轉變新的思想文化觀念來實現早日復興，恢復之前的盛世。民主與科學兩個旗幟在中國的土地上飄揚，新文化運動的強勁力量席卷了中華大地上的一切。正如毛澤東同志所說的，“自中國歷史以來，沒有出現過如此偉大而徹底的文化大革命。”[1]可以看出這是徹底的，是脫胎換骨似的變革。文化道路的新方向，新的開始都是以這樣一場深刻的文化變革為起點的。

（二）在新的時代下堅定文化自信

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。習近平總書記在2014年針對如何增強文化自信指出：“我們必須清楚地了解中國優秀傳統文化的歷史淵源，發展脈絡和基本趨勢，明確中國文化的獨特創造，價值觀念和鮮明特色。”[2]中國傳統文化已成為一種偉大的民族精神，有利于加強民族自信。中華民族歷史悠久，我們的文化在歷史長河中從未間斷，真切證明了我們文化的魅力。文化軟實力對于一個國家的發展有舉足輕重的影響。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。我們必須以堅定的文化信心繼承和發展我們的文化，增強我們的文化特色，早日實現中華民族的偉大復興中國夢。

二、胡適在新文化運動時期的主張中蘊含的文化自信

胡適作為新文化運動的參與者，本身又有留美經歷，在當時對于西方文化的傳入，對于提倡白話文代替文言文的文學革命有極大的貢獻，他是舊道德的典范，是新思想的老師，也是中國文化轉型的見證。他在《新青年》上發表《文學改良芻議》，通過新文化運動的宣傳和改造，使得中國的傳統文化價值觀念開始向現代文化價值觀念轉變。

（一）文學革命——中國的文藝復興

胡適認為，中國文藝復興是由于“中西文化”的碰撞。沒有西方文明的刺激和傳入，就沒有中國文藝復興。1917年1月1日，胡適以發表于《新青年》上的《文學改良芻議》開啟了“文學革命”的序幕，立即引發了國內學者之間的熱烈討論，提倡使用通俗的白話文，取代煩瑣的文言文。胡適認為，文學革命旨在創造一種民族語言。因為國語文學是前提，只有國語文學才能創造出民族語言文學的效果。自古以來，雖然中國不乏有價值的國語文學，但沒有人能夠提倡“國家文學語言”。胡適“建設文學革命”的目的是讓西方國家在文藝復興時期的先例來映射中國現實。

在新文化運動時期，即在文化轉型時期，胡適提出了“白話文”和“活文學”的概念。要想真正理解胡適提出的觀點，就要把握“活”的概念。胡適使文學形式“活”了起來，文學內容從“虛假”轉變為“真實”。歸根到底胡適的新文學是與人結合了起來，考慮到人，提倡重視人，反映人生和社會現實的。與之相應的建立理論規范，并在不逾矩的情況下，胡適鼓勵積極創作，這也是中國文學界在這一時期創作頗豐的原因。從小說到新詩再到戲劇，尤其在胡適贏得白話新詩革命成功的歷史節點，他感受到前所未有的重任，無論白話詩的變革經歷怎樣復雜的進程，他都自覺承擔起文化轉型這份擔當，這種膽識和創新，不僅利于規范的建立，也樹立典范，給人力量和勇氣。

正如美國學者格里德所說：“除了啟蒙運動，歐洲文藝復興也為有意識地運用五四時代的知識分子提供了靈感。”[3]胡適對新文化運動與“文藝復興”的比較具有重要影響。胡適用英語解釋了“復興”這個詞，并指出這意味著“再生，等于一個人害病死了再重新更生”[3]。可以看出，雖然胡適一直使用“文藝復興”的翻譯名稱，但他更加注重“再生”的意義，并通過創造性的發展進入了一個新的階段。胡適認為，中國傳統文化中也存在著現代價值的核心。而應在批判繼承它的基礎上使其重獲新生。胡適在引進西方先進文明的同時，不忘中華民族的傳統文化，提取其精髓并致力于發揚光大。因此，胡適努力從中國豐富的歷史遺產中選擇與現代概念完全一致的成分。“這一信念激發了他在中國和歐洲文藝復興時期的現代經驗之間找到了許多相似之處。”[3]

（二）整理國故——重新估定一切價值

胡適認為，要在中國建立一種新的文化，首先要做的是建立在中國固有文化賴以生存和發展的土地上，清晰地了解數千年的文化發展，才能夠發現問題，繼往開來。自1919年下半年以來，胡適發表了“古史辨”“新思潮的意義”等文章。作為新文化運動的重要組成部分，沒有必要徹底推翻中國固有的所有文學藝術作品。這不僅體現在建立新的中國文學觀的必要性，也體現在通過整理來重新評估傳統價值觀。

胡適和其他新文化運動的先驅以儒家思想為突破口反對傳統文化，他們認為當時中國沒有別的路可走，要充分西化和接受新的文明，以克服傳統文化的慣性。然而胡適并不是主張全面接受西方，拋棄中國的所有根基，他所認為的是舊文化的惰性太可怕，“愿意向前看的人應該接受這個科學過程的世界文化和他背后的精神文明，使世界文化能夠完全融入我們的舊文化……未來文化發生巨大變化的結晶品當然是一種以中國為基礎的文化，這是不容置疑的。”[3]這歸根到底是為了我們自己本位文化的發展，只是借助西方的“新鮮血液”為我們的文化發展帶來生機，激活和推動我們文化的發展從而不至于成為一潭死水，胡適堅定的還是本國的文化，還是中華民族的文化。

胡適的日記中有一則內容是這樣的，傅孟真說孫中山有許多思想比我們陳舊多了，但他在安身立命處卻體現出是一個新人物。我們的思想新，信仰新;我們在思想方面完全是西洋化了，但立足點還是傳統的中國“仁”。這是很深刻的自我解剖。正是因為這種生活回歸儒學，文化的神圣性仍然存在，但它已被取代;“道”仍在，只是換了內涵。我們不再尊重傳統的“自然”、忠誠，而是適應社會潮流的救贖和啟蒙，追求個人解放，科學和民主化。

總之，整理國故的基本使命是“打倒一切成見，為中國學術謀解放”即“重新評估所有價值”，以一個正確的態度對待傳統思想學術，同時也為建立新的文明。通過胡適的這一做法，我們仔細梳理評估舊有的文化，持著理性的態度對待中國傳統文化，既反對虛無也反對盲目自大。

三、中國本位與全盤西化之間——世界主義的文化選擇

自從中國文化進入近代以來，隨著社會政治條件的迅速變化，中國文化經歷了前所未有的歷史變遷。從更現代的角度來看，中國的現代化是一種外生的現代化——西方列強力量下的被動現代化。在被動和外生現代化的過程中，中西文化沖突是歷史社會的必然反映。雖然傳統文化遭受了許多批評和沖擊，但它對當今社會產生了重大影響。影響較大的是1915年開始的新文化運動和1919年五四運動。

在五四運動期間，西學、西器、西制都沒有解決中國的問題。中國的問題必須通過文化現代化來解決。為了滿足和保證中國文化現代化轉型的成功，以“完全西化理論”而聞名的胡適，曾用“充分世界化”來解說“全盤西化”。他指出采取這種激進態度的原因主要是由于文化固有的文化慣性，中國傳統文化的文化慣性更是如此。因為我們別無選擇，只能嘗試接受這個新世界的新文明，通過整個接受，那么舊文化的“文化惰性”才會使他成為一個調和的中國本位的新文化。

在中國現代化進程中，東西方文化之爭出現了兩次。胡適無疑是倡導者、組織者和參與者。胡適指出：“我們的問題是拯救國家，拯救生病的國家，拯救這種半死的文化……”與此同時，胡適強調，如果我們想要國家富強、繁榮昌盛，就必須承認錯誤并從想象中學習：只有一條生路，就是我們自己要認錯。五四運動以后，國家的興衰和國家的生存成為中國現代化的最緊迫問題，但救亡并沒有“壓倒啟蒙”。啟蒙使民主和科學深深植根于人民的心中。中國自身立場的文化建設不僅恢復了我們國家和人民在文化領域的自信心，也為世界文化的繁榮和發展做出了貢獻。

四、新時代中國共產黨堅定文化自信的實踐依托

文化軟實力是一個國家發展的潛在力量，緊緊凝聚這種力量能夠為黨和國家的發展保駕護航。堅定文化自信，我們才能在文化方面取得非凡成就。

（一）拓展傳統文化價值觀，維護民族精神獨立

文化自信體現了我們對優秀文化的傳承，做到了對中華民族智慧的延續。存在幾千年的中華文化在歷史長河中沒有中斷，盡管中間有一段屈辱的歷史，但我們并沒有被打倒，仍能擺脫過去，維護了國家獨立并擁有固有的發展動力和繁衍模式。我們必須承認的一點是中華文化為當今世界文明的進步和發展做出了巨大貢獻。世界處于一個多元的變化格局中，對于自己的民族文化，我們要堅信并認真對待，同時我們也要放眼四方，勇于吸收借鑒外來的文化，將眼光放長遠的同時堅守自己的底線，保持本心。

（二）提升國家文化軟實力，培育社會主義核心價值觀

文化自信提升了我們黨領導文化發展的能力。無論是在革命時期還是建設時期，在科學理論的指導下，在黨的堅強領導下，各族人民抱著一種信念擰成一股繩，積極貢獻自己的力量，幫助國家成就一番事業。依靠文化自信，我們的傳統優秀道德品質在當今時代也依舊被認可，每個人內心堅守并去踐行。而公認的這些優秀品質，于個人、于社會、于國家都是不可或缺的一部分，并在潛移默化的過程中形成巨大的力量。

（三）實現偉大復興中國夢，擴大國際影響力

當前，中國人的夢想是實現中華民族偉大復興中國夢，這是整個民族的價值訴求。一個民族的影響力可以看其文化的傳播力量，看其文化的影響力。當今世界的許多國家和地區都在學習漢語，這也反映了中華文化的受歡迎程度。黨的十九大報告指出：“文化興國運興，文化強民族強。”一個國家和一個民族必須有一個精神支柱，中華優秀傳統文化博大精深，是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。我們應該堅守自己民族的優秀文化，堅持文化自信，并積極將其推向世界。

總之，世界包含多元文化，在全球化的大環境中，彼此會有碰撞、摩擦，需要我們堅定對自己民族文化的自信，只有這樣，才能在現代化浪潮中守住陣地，掌握主動權和話語權。

參考文獻：

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：700.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2016：202.

[3][美]格里德.胡適與中國的文藝復興[M].南京：江蘇人民出版社，1996：345.

[4]胡適.胡適全集：第4卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003：305.