北齊佛造像忍冬紋類型

王夢璐 常櫻

【摘要】忍冬紋是我國北朝時期佛教裝飾中極為流行的裝飾紋樣之一，隨佛教文化的一次次滲入而不斷發展演化。及至東魏北齊鄴城地區，其造型愈加成熟圓潤，結構愈加繁復完滿，類型之多樣，內容之豐富，集中代表了公元6世紀獨特的“鄴城風格”。本文以鄴城北吳莊佛造像埋藏坑出土單體造像的忍冬紋為例進行分類探討，解讀北朝晚期成熟階段忍冬紋的造型特質。

【關鍵詞】東魏北齊;鄴城;佛造像;忍冬紋

2019年8月6日至10月6日，中國國家博物館與中國社會科學院考古研究所、河北省文物研究所聯合主辦，河北省臨漳縣人民政府協辦的“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”在國家博物館北區16展廳展出。171件展品中，有佛教造像精品131件，是2012年鄴城北吳莊佛造像埋藏坑發掘[1]、修復成果的首次系統性展出，其造像時間主要指向東魏北齊。自東魏遷都鄴城，此地逐漸取代洛陽成為公元6世紀我國北方的佛教中心，而這些造型精美、紀年明確的造像，為研究北朝晚期獨具特色的“鄴城風格”提供了可靠標本，對詮釋鄴城造像風貌、促進佛教紋飾研究、推動中華文明探索具有相當重要的價值。

忍冬紋，南北朝時期流行的裝飾紋樣之一，結構呈波狀連續，主體單元為側面翻卷的三生（或多生）葉片，多用于佛光、邊飾、龕楣、龕柱等部位。早期形態大多簡單，北魏后期趨于繁復，東魏北齊石窟及單體佛造像忍冬紋種類豐富，除單獨表現外，多有聯合鳥獸、童子、蓮荷等元素的造型，風格或富麗飽滿，或纖長飄逸，是佛教忍冬紋發展至成熟階段的表現。

現根據“和合共生”展北吳莊佛像埋藏坑出土的佛像忍冬紋形制與結構差異，將其分為單獨樣式和二方連續樣式兩種分別加以分析。

●? ?單獨樣式忍冬紋

單獨樣式忍冬紋無邊框限制，穿插于空白部位，形態雖相對自由，造型卻不失完整，結構或為單獨多生葉片，或為葉片與枝蔓、葉片與蓮花等元素的組合，集中表現在底座及背屏。根據其有無枝蔓，將其劃分為枝蔓型忍冬紋（Ⅰ型）及葉片型忍冬紋（Ⅱ型），而葉片型忍冬紋又依據其裝飾形式分為自由獨立樣式（Ⅱ型1式）和對稱組合樣式（Ⅱ型2式）。

Ⅰ型（枝蔓型忍冬紋）：北魏永平三年（510）張雄造觀世音像底座紋飾，由鎖扣套疊的兩條S形忍冬枝蔓左右對稱向外而生，鎖扣中心部位由根莖生花卉圖案，每一條S形枝蔓可看作一獨立單元，延伸向外卷合，三瓣葉及五瓣葉忍冬附著始末，葉片飽滿，重復排列布滿底座頂面，結構規則平穩，且具有一定的延展性。此類紋樣尤其適合裝飾佛龕、佛座等中央部位，著名的北響堂大佛洞龕壁上部蓮花佛珠紋總體結構即如此。

Ⅱ型（葉片型忍冬紋）：以純粹的四生（或多生）側視（或正視）忍冬葉為母題，或大或小，單獨存在或組合出現，有蓮座、小葉、禽鳥的結合，畫面均衡和諧，整體構圖生動靈活，線條或細膩纖長或渾圓飽滿，是時代特質的綜合體現。

1式：自由獨立樣式，以單獨葉片表現，如北魏譚副造釋迦牟尼像背屏上部，禽鳥銜四瓣葉忍冬立于樓宇之上，葉片靈動小巧。禽鳥與廟宇的組合在云岡第9、10窟（約484-489）[2]中常見，屬于中式建筑元素融于佛教裝飾的表現，但并未見忍冬。時間稍早的云岡第7窟（孝文帝初期）主室南壁東龕交腳菩薩的手持忍冬造型特點與1式相似;和平初年（460）始鑿的18窟南壁下層飛天手持物品同樣如此。可見其組合方式或有創新，但以獨立葉片出現的表現手法是北魏云岡以來的手法。

北吳莊出土一東魏北齊菩薩三尊像背屏，表現的是樹下思維菩薩主題，正視及側視形態的忍冬與蓮座層層相連，托出佛珠。該組圖案體量感大，與菩提樹、思惟菩薩各占畫面三分之一。忍冬線條其雖有延伸之意，但整體圓潤厚重。同時期該地區墓葬壁畫中，多見此類忍冬紋，雖均有填充平衡畫面之意，但墓葬中的忍冬線條明顯流暢纖長，更具飄然秀逸的氣質，如東魏茹茹公主墓（550）墓道東壁紋飾，及北齊高洋墓（559）墓道裝飾。此類體量感較大，與蓮花結合的樣式，是漢化改革背景下，中國南朝文化對北方影響的產物，南朝營建的鄧縣墓（時間不遲于梁）[3]中可見利用葉片拖尾旋渦狀展開的蓮花忍冬造型，線條格外飄逸纖長，是南朝以“氣韻”為核心的審美觀念的作用。東魏北齊時期，鄴城造像與墓葬壁畫中該類型忍冬紋形態風格稍有不同，一方面是北魏遺風（瘦長纖細）與北齊新風（扁圓厚重）共同作用的結果;另一方面，或是與表達媒介為石質材質有關，雕刻手法偏向圓潤，反觀筆繪之墓葬壁畫在造型表達上更不受拘束而相對自由。

2式為組合對稱形態，較1式更規整，四生或多生的葉片左右對稱分飾。

北魏永平三年（510）張雄造觀世音像底座，三組形制相似而造型略有差異的忍冬由左至右排列，左側一例從鎖扣中分裂為左右兩片四瓣葉忍冬，上下兩單獨葉片，下方葉片稍大且左右又各生一小葉;中部一例體量變大，上方葉片增飾小葉，下方由蓮座代替;右側一例略復雜，較左側的一組鎖扣中又多生出兩向下的四瓣葉忍冬。2式造型獨特且格外帶有異域風格，云岡第9窟主室西壁右脅侍菩薩光背上點綴的紋飾即為此型，只因空間限制結構做出簡化，同窟前室北壁西部下層菩薩寶冠紋飾中的忍冬紋則相對完整，或是受到科林斯式柱頭的影響。而一尊北魏太和年間銅鍍釋迦牟尼佛像底座柱飾忍冬紋得到完善，異域特征已不似云岡明確，與2式造型更為類似。

東魏天平四年（537）法敬造菩薩像背屏僅底部有裝飾，以蓮座托起蓮花為中心，蓮座根部向兩側對生忍冬，外側葉瓣向上延伸向外卷曲，區別于北魏時期，此葉片尤顯渾圓，結構規則平穩，富有裝飾意味。此種面貌可能來源于較早的云岡第18窟北壁左右脅侍菩薩頭冠中的忍冬紋，對稱的三瓣葉忍冬，內側葉尖向上發展后內卷，中間給出了安排其他內容的可能性，后北朝各類造像底座中心蓮花座多見，北齊北響堂釋迦洞西壁底部龕飾亦即此意匠。

●? ?二方連續忍冬紋

二方連續忍冬紋，即以一個單位樣式，作向上下或左右的連續帶狀排列，多有枝蔓貫穿，三生（或多生）葉片為基本形，穿插童子、禽鳥、蓮荷等元素，作為頭光、身光、條帶狀邊飾呈現。現依照枝蔓回旋特征，將其劃分為波形忍冬紋（Ⅰ型）、桃形交莖忍冬紋（Ⅱ型）、列形忍冬紋（Ⅲ型）、纏枝形忍冬紋（Ⅳ型）四種類型，又在此基礎上依據葉片形態、構圖、組合方式等差別，將每一型細分為幾個“式”。

Ⅰ型（波形忍冬紋）：基本框架為“S”波狀枝蔓，向兩側延伸出正視（或側視）忍冬葉片，常有鎖扣固定在枝蔓連接處，也存在無枝蔓的例證，大多呈現在頭光，也有作條帶狀裝飾的情況。

1式：“S”波狀骨架，兩側分別生出忍冬葉，或分別生出小的枝藤，枝藤末端再生葉片，空白處多點綴小葉。除應用部位不同之外，區別在于葉片有三生或四生，葉尖是否翻卷，藤蔓連接處是否有鎖扣，是否包含小葉，造型簡練或圓潤。本次展出北魏永平三年（510）菩薩三尊像背屏側面紋飾，是1式忍冬紋的代表，刻畫經脈，三瓣葉忍冬依靠枝藤依次連接在波形藤蔓上，有一葉尖延長卷曲，鎖扣連接處及空白處均有小葉。北魏另一立佛頭光忍冬紋葉瓣數量增加至四瓣，雖有小葉但無鎖扣。東魏元象二年（539）田愛姬造菩薩像忍冬紋頭光，既無鎖扣又無小葉。及至北齊，像頭光紋飾仍多沿用此樣式。

1式屬于忍冬紋的基本樣式和最初形態，條帶狀忍冬紋式樣常見于佛教發源地犍陀羅地區，大英博物館藏一公元2至3世紀的犍陀羅涅槃圖石雕，佛陀下身織物中的條帶紋飾便是如此。爾后，簡單的波形結構忍冬紋被頻繁運用在佛教裝飾中，如云岡石窟第7窟主室東壁二、三層分隔裝飾，第8窟主室東壁二、三層分層紋飾等，一直發展成熟至東魏北齊，仍是佛教裝飾的重要表現方式。惠民縣博物館藏東魏天平四年（537）道玉造背屏三尊像，其頭光裝飾為波形枝蔓的四生忍冬紋，葉瓣渾圓厚重。

2式：東魏武定五年（547）彌勒像頭光及身光紋飾，整體相對疏松，波狀枝蔓，小葉的元素依然延續，無鎖扣，葉片直接生于s枝蔓。改變在于，葉片既不是完全正視或側視，而是有翻卷的形態，即在正視的基礎上，葉尖部分沿枝蔓曲線方向翻轉，飾以不同顏色。北魏2式的忍冬紋頭光中，荷葉并非完全舒展，北吳莊埋葬坑出土的東魏立佛三尊像底座中也出現半開荷葉圖案，翻卷形態的忍冬紋或是受荷葉造型的影響。

3式：北齊一尊菩薩立像身光中，忍冬線條圓滑，無藤蔓，葉片夸張，葉尖連葉尾形成波形，實現整個背光裝飾。早在北涼時期，敦煌莫高窟272窟藻井邊飾忍冬紋便是此種葉尖連葉尾、無枝蔓的結構，只是早期圖像較簡薄，紋飾不斷兼收并蓄，發展至北齊時期，葉片細膩，造型感強。

Ⅱ型（桃形交莖忍冬紋）：北魏譚副造釋迦牟尼像底座邊飾，兩桃形邊框交叉構成一組，依次排列，忍冬葉片形態與單獨樣式Ⅱ型2式相似。云岡9窟主室分層邊飾中也有桃形構造忍冬紋，只是結構較簡練。

Ⅲ型（列狀忍冬紋）：多為佛造像身光紋飾，是一種類火焰的忍冬樣式，葉尖向頂部及中心匯聚似火焰，葉片形態已然模糊，但仍可見得圓珠式的葉瓣造型，單列忍冬葉片沿上下重復排列，葉瓣肥鈍。北魏太和九年（485）一佛像身光忍冬紋稍有輕盈簡薄之感，但東魏武定四年（546）彌勒像身光忍冬紋則顯得圓潤厚重，同時期的一尊菩薩立像身光紋飾亦表現出同樣的特質，即是東魏北齊時期隨造像風格轉變的結果。

談及列狀忍冬紋，或是云岡一期發展成熟的火焰忍冬紋的后期演化。火焰忍冬紋形式起點追至敦煌，北涼洞窟仿木構藻井的“角蟬”內部三角形裝飾向外放出火焰光，及至北魏同類意匠的藻井中，火焰形式即已變為更加規則的忍冬紋。云岡一期最早修建的19窟[4]左側脅侍菩薩頭光內層忍冬紋，葉片形態還保有敦煌早期風貌，到其后的17、18窟中，順序羅列的忍冬葉端夸張地向上飛卷，火焰忍冬快速成熟。火焰紋作為光明及佛法無邊的象征，是在犍陀羅佛像肩部火焰的基礎上，于東傳過程中吸收包括拜火的祆教在內的各種文化產生的。早期經文如劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》、姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》等，均有佛身光芒的描述，認為佛光是佛陀智慧的代表，是僧眾對佛法的崇拜。鳩摩羅什譯《禪祕要法經》多次提到修行的“火觀想”之法，對火焰背光的流行起到了重要作用[5]。譯經、經文傳播與開窟造像之間必然有著較為密切的關系，對佛光火焰的崇拜促使忍冬紋吸收火焰紋的形式特征，形成了帶有火焰紋特點的忍冬裝飾圖案。爾后，北京石刻藝術博物館藏太和二十三年（499）釋迦牟尼佛與二脅侍菩薩像身光的火焰忍冬紋，雖仍可見葉端向上飛卷，但葉瓣形態已有模糊之象。北魏孝昌元年（525）曲陽修德寺出土的佛像身光忍冬紋，邊界更加模糊，葉瓣完全不似之前明確，呈自由粗疏之態，即本文“列狀忍冬紋”的形態，同為修德寺出土的東魏天平三年（536）佛造像身光忍冬紋亦是如此，火焰忍冬紋向“列狀忍冬紋”轉變的臨界時間可歸為北魏晚期，其發展至北齊依然存在，如南響堂石窟龕楣忍冬紋。

Ⅳ型（纏枝形忍冬紋）：枝蔓以非完全閉合的方式相互交纏，每一單元內或是單純的忍冬葉片，或是忍冬與菡萏、禽鳥、蓮花、童子等元素的組合，又或是忍冬與荷葉、蓮花等的間次排列，整體構圖相對復雜，出現透疊的結構，集中表現在佛像頭光及身光中，是東魏北齊佛教裝飾中極為常見的忍冬樣式。

1式：北魏釋迦牟尼像背屏，條帶狀的形象貫穿整個側屏，全面彰顯了畫面的自由度和元素的豐富性。半封閉的近圓形枝蔓層層相連，有小葉裝飾，連接處間次為鎖扣與獸頭，圍合的單元內元素各有差異，基本包括三種形制：一、僅有忍冬葉片，枝蔓末端從鎖扣處分化為反向兩片四瓣葉忍冬，中心葉瓣沿先分離后匯聚的軌跡向上在單元中部卷曲，后又分別托起三瓣葉忍冬，向中心匯合;二、童子圖像的介入，且不同單元內的童子形態各異，與第一種不同，僅一側葉片向上托起三瓣忍冬，童子位于單元中心，與忍冬葉片有交叉;三、禽鳥替換童子，其他無異。

忍冬紋與禽鳥、童子的結合要追至云岡二期（465-494）。云岡第10窟頻見禽鳥、飛天、佛像等元素融入纏枝結構忍冬紋的樣例，如入口東側北柱邊飾，表現為禽鳥與忍冬紋的組合，同窟前室佛龕柱飾忍冬紋不僅有禽鳥，還涉及佛像。除此之外，紋飾中涵蓋了六邊形、圓狀、桃形框架等，忍冬葉片甚至退居輔助地位，是為工匠將不同元素雜糅在一起的創新行為。

鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》指出禽鳥乃佛說法的種種妙門：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥……其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。禽鳥組合忍冬紋的樣式應非偶然出現，現藏于首都博物館北魏太和年間（477-499）北京延慶縣宗家營出土的銅鍍金大代款釋迦牟尼佛像，底座上部邊飾，橢圓形閉合框架內，對生三瓣葉忍冬托起姿態各異的禽鳥造型。紋飾自身發展過程中，伴隨工匠技藝的醇熟，加之不斷有新元素新樣式的填充，忍冬紋表現出更加鮮明的創造力，其后對其他石窟及造像影響深遠。

2式：東魏武定四年（546）王元景造彌勒像頭光忍冬紋，枝蔓單元內背向對生四至五瓣葉忍冬，內側葉尖內卷，葉心生出蓮花或菡萏（兩者在單元內的分布并無排列規律），作為佛像頭光匯聚至頂部位置托出蓮花。

景明元年（500）至正光四年（523）營建的龍門賓陽中洞北壁佛像頭光忍冬紋中首次介入蓮花側視形態，雖早在云岡第9窟邊飾內也有相似結構，但其中心為一小葉，從單獨葉片向蓮花圖案的轉變，應是工匠的有意為之，經過《妙法蓮華經》長期流傳，蓮花圖案在龍門時期大面積流行，進入忍冬紋并不意外。山東博物館藏北魏正光六年（525）賈智淵造背屏三尊像頭光，蓮花忍冬紋形態完滿細膩，另一孝昌三年（527）比丘道伾造彌勒佛像頭光中則以菡萏為中心元素。

山東廣饒縣阜城店村發現的一北魏背屏三尊像頭光，呈現出明確的蓮花忍冬紋造型，另一孝昌三年（527）比丘道伾造彌勒佛像頭光中已有菡萏的介入，而山東博物館館藏出土于青州市西王孔莊的北魏正光六年（525）賈智淵造背屏三尊像頭光，蓮花忍冬紋形態更加完滿細膩。及至東魏北齊，蓮花忍冬紋作為一種新樣式被大量應用，公元559年北齊高洋墓墓道地面裝飾非常典型，北響堂釋迦洞頭光裝飾亦是如此。

3式：北齊一尊菩薩立像，背光雖有殘缺，依然可窺見此類忍冬紋的華麗獨特，較2式，枝蔓連接處點綴菡萏，單元內葉片的延展方向，從與枝蔓垂直向轉變為平行向，四瓣葉忍冬與側視荷葉對稱，取代2式的對生忍冬，菡萏根莖得到強化。另一北齊菩薩三尊像頭光中，忍冬葉片與蓮花之間出現層次的疊加，荷葉或蓮花位于忍冬之上，忍冬葉片的造型也更顯自由。

忍冬葉、蓮花、荷葉、菡萏等組合縱向拉伸及疊加層次的轉變，或源自南朝墓葬裝飾。鄧縣墓畫像磚邊框圖案，蓮花根莖明確，生于蔓草中，兩者有重疊，縱向纖長飄逸，同時期南京磚瓦廠一號墓花磚邊飾亦同。傳至北齊鄴城，被應用于頭光裝飾，因空間局限及地域風格，形態不似南朝如此纖細流長。

4式：東魏北齊一佛像頭光紋飾，內部元素組合方式不拘泥于完全對稱，呈現出一種自由的生命力，東魏一座立佛七尊像，頭光忍冬紋尤其傳達出這種信號，藤蔓結構內纖細的忍冬葉與荷葉、蓮藕、菡萏，看似隨意的搭配，使得畫面生動活潑。

雖有蓮花、菡萏等的穿插，但與蓮花忍冬紋無論是造型，還是發展軌跡全然不同，各元素相對自由隨性的排列，忍冬已失去主導地位，畫面靈活而有趣味性。在敦煌、云岡等石窟寺中并未見得，而河南淇縣城關出土的北魏“田延和”銘石造像頭光，出現了穿插荷葉及蓮花俯視造型的忍冬波狀結構。在桑奇大塔的柱飾中常有枝蔓串聯各種植物花卉元素的紋飾，與4式造型相似，可能是其最初母題，其造型繁雜表現難度高，故而在佛教一次次傳播影響下才最終成形。

5式：北齊天保四年（553）慈妙造觀世音像身光，由于并非雕刻，筆觸多率性瀟灑，纏枝框架內僅有多生的忍冬葉片，葉尖外卷。此類忍冬在造像中較少見到，只有北魏平城出土的陶片圖案有一定相似性，但顯然二者之間并沒有繼承關系，可能是工匠的偶一嘗試。

●? ?結語

北吳莊佛造像忍冬紋集中代表了公元6世紀的“鄴城風格”，內容之豐富，類型之多樣，是北朝晚期忍冬紋發展至成熟階段的表現。

獨立樣式忍冬紋，穿插于空白部位，起到平衡畫面、豐富構圖的作用，造型或規整或自由。Ⅱ型1式忍冬紋可窺見南朝本土的裝飾特質。

二方連續忍冬紋，Ⅰ型1式作為忍冬紋基本形態，自北魏一直延續至北齊;Ⅳ型4式介入蓮荷圖案的纏枝形忍冬紋，是北齊鄴城獨特而華麗的樣式，帶有隨性而豐富的藝術美感。此外，禽鳥、童子等元素的融入，以及枝蔓邊框形式的拓展，是紋飾間相互影響的發展結果。

參考文獻：

[1]中國社會科學院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古隊，朱巖石，何利群，李存信，劉濤，韓建華，沈麗華，郭濟橋，河北臨漳縣鄴城遺址北吳莊佛教造像埋藏坑的發現與發掘[J].考古，2012（04）：3-6.

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