集驍勇與教養(yǎng)于一體

摘 要：作為俄羅斯民族的重要意識(shí)形態(tài)之一的尚武文化，滲透于俄羅斯人的日常行為里;然而，俄羅斯的尚武文化又表現(xiàn)出其獨(dú)有的民族文化性格特點(diǎn)――集驍勇與教養(yǎng)于一體。本文試從其所處的獨(dú)特地理環(huán)境、其“救世主義”的文化自負(fù)性和其內(nèi)部東西方文明融合等方面，來剖析該種特有文化形成的深層原因。

關(guān)鍵詞：俄羅斯;尚武文化;文化自負(fù)性

一、引言

大自然給予了俄羅斯人廣袤而蒼涼的大地和寒冷嚴(yán)酷的氣候，弱肉強(qiáng)食和適者生存的定律在這里得以淋漓盡致地體現(xiàn)。一代代俄羅斯人留給子孫后代的不是足以讓其輕松享樂的物質(zhì)財(cái)富，而是以驍勇、頑強(qiáng)和理智為內(nèi)容的精神食量。作為俄羅斯民族的重要意識(shí)形態(tài)之一的尚武文化，孕育于該民族的早期歷史之中，滲透于俄羅斯人的日常行為里。

二、俄羅斯尚武文化的表現(xiàn)

俄羅斯的尚武文化不僅僅局限于擴(kuò)張、戰(zhàn)爭，這樣來解釋該文化未免顯得太狹隘;這種文化的精髓可以從多種角度、多個(gè)層面表現(xiàn)出來。

1. 尚武――由生存手段演變?yōu)樯盍?xí)慣

崇敬戰(zhàn)斗英雄，對(duì)軍人的尊敬是尚武傳統(tǒng)的一部分，其表現(xiàn)出的強(qiáng)烈特點(diǎn)在現(xiàn)代世界上也是罕見的。俄羅斯青年舉行婚禮時(shí)，有道必不可少的程序：向無名烈士墓獻(xiàn)花;俄羅斯每座城市都有無名英雄紀(jì)念碑或烈士墓。近年來，隨著東正教影響的擴(kuò)大，婚禮添加了去教堂的環(huán)節(jié);但大部分青年還是會(huì)先向烈士墓獻(xiàn)花，然后去教堂禱告。這說明戰(zhàn)斗英雄在這個(gè)國家享有優(yōu)于上帝的地位：當(dāng)愛情瓜熟蒂落之際，人們先向?yàn)閲柢|的英雄線上虔誠的感激，然后才到上帝面前祈福。所以，在俄羅斯人心中流傳著這么一句話：“排在上帝前面的是軍人。”（邵麗英，2003：55）

以尚武精神培養(yǎng)下一代。俄羅斯人從不嬌生慣養(yǎng)其下一代，早在彼得大帝時(shí)期就有規(guī)定：所有貴族子弟必須到軍隊(duì)服役，而且從低層士兵干起。其已將尚武文化融入到下一代的教育、培養(yǎng)健全勇敢人格的行動(dòng)中了。

2. 滲透于文學(xué)、藝術(shù)中的尚武文化

俄羅斯的尚武文化還滲透于文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作之中。其文學(xué)起源于對(duì)戰(zhàn)爭和英雄人物的謳歌和贊頌，并且其早期的口頭文學(xué)大多也是對(duì)英雄傳奇經(jīng)歷的贊美。其文化底蘊(yùn)是深厚的，日常生活也是多彩的，但這一切都充滿著積極向上與奮力拼搏的氣息。在很多文學(xué)作品的愛情故事中，女主人公所愛慕的對(duì)象往往也都是年輕威武的軍官。一個(gè)民族的文學(xué)、藝術(shù)取向往往體現(xiàn)了其民族性格特點(diǎn)和價(jià)值取向，所以不難看出：尚武文化已將滲透到俄羅斯人的日常行為與意識(shí)之中了。

3. 尚武≠蠻勇

尚武并不等于蠻勇，這也正體現(xiàn)了俄羅斯人文化性格的復(fù)雜性。俄羅斯軍人將蠻勇與教養(yǎng)兩種看似對(duì)立的性格奇妙地集于一體，并且融合地恰到好處。俄羅斯軍人絕不是胸?zé)o點(diǎn)墨、只會(huì)舞刀弄槍的大老粗，他們具有良好的文化素養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)，是智勇雙全的。如：托爾斯泰曾是一名準(zhǔn)尉，他的不少作品都是描寫軍旅生活與戰(zhàn)爭的，最著名的莫過于《戰(zhàn)爭與和平》了;還有廣為中國讀者所知的軍人作假奧斯特洛夫斯基，其自傳性質(zhì)小說《鋼鐵是怎樣練成的》曾激勵(lì)幾代人為全人類的解放事業(yè)而奮斗。這樣的例子不勝枚舉，俄羅斯軍人這種集驍勇與教養(yǎng)與一體的復(fù)雜特點(diǎn)可以從其特殊地理位置、文化起源等方面窺見一斑。

三、俄羅斯獨(dú)特尚武文化形成原因的探究

1.一方水土養(yǎng)育一方人――其獨(dú)特地理環(huán)境的影響

在早期，俄羅斯人過的是半定居半游牧的生活，這種游牧民族的生活依從草場氣候的變化逐水草而居，流動(dòng)性極強(qiáng);森林和草原又充滿危險(xiǎn)和殺機(jī)。一方面，自然之神秘莫測激發(fā)了其抗?fàn)幾匀坏挠職馀c頑強(qiáng);另一方面，由于暗藏的殺機(jī)不斷，使得人們常處于戰(zhàn)爭之威脅和備戰(zhàn)狀態(tài)中;驍勇的精神不僅驅(qū)動(dòng)著該民族與大自然的抗?fàn)帲趷毫迎h(huán)境中生存的資格，更鞭策他們與其他民族廝殺，在尸山血海中奪得生存之天地。久而久之，勇士逐漸受到人們的推崇，對(duì)“力量”的崇拜和尚武的精神就由此產(chǎn)生了。

2. “救世主義”的文化自負(fù)性影響

隨著東正教被定為國教，其特有的“上帝選民”和“拯救世界”理念就逐漸演化為民族思想的主旋律之一，并為其擴(kuò)張?zhí)峁┝说懒x支持和崇高使命感。俄羅斯人將對(duì)異族的戰(zhàn)爭看成是上帝選民責(zé)任和義務(wù)，這就為沙皇的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝艘罁?jù)。為了強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性和政治性，俄羅斯東正教以“拯救”的名義對(duì)周邊民族和國家進(jìn)行著侵略，這無疑傷害了其他民族，給俄羅斯社會(huì)帶來錯(cuò)綜復(fù)雜的糾紛與矛盾。這一“救世主義”的理念隱含了其文化自負(fù)性的心理，真是這種文化上的自負(fù)——“我們是上帝的選民，是最優(yōu)秀的民族”，而這種野心也恰恰刺激著尚武文化中推崇武力這一方面之影響。

3. ?內(nèi)部東西方文化沖突和融合之影響

俄羅斯地跨歐亞兩洲，先受到東部游牧民族蒙古人的征服和奴役，因而學(xué)得東方式的強(qiáng)悍與野蠻;繼而受到西方工業(yè)文明的擠壓，一直心儀歐洲人的科學(xué)和民主，導(dǎo)致在文化認(rèn)同上皈依基督教與歐洲文明價(jià)值;這種兼容歐亞文明的若干內(nèi)涵構(gòu)成了俄羅斯文明特有的豐富性和復(fù)雜性。一方面，蒙古人風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕蔫F蹄橫掃使得俄羅斯人驚異于這種野蠻方式的功效，也顯示了其武力征服的威力，這種蒙昧文明在俄羅斯民族性格上留下的烙印鮮明可鑒;正是靠著從敵人那里學(xué)到的野蠻與征服，俄羅斯將自己從一個(gè)封閉的內(nèi)陸國擴(kuò)展到四面都有出海口的強(qiáng)大國家。另一方面，俄羅斯人與歐洲的交往才是主流，對(duì)于該文明，他們不是被動(dòng)受影響，而是主動(dòng)接受;西方文明對(duì)滋養(yǎng)俄羅斯人的科學(xué)觀所起的作用也是至關(guān)重要的，它引導(dǎo)并培養(yǎng)了俄羅斯人理解、接納并發(fā)展西方科學(xué)所需要的理性思維。俄羅斯人的歷史就是在這種東西方文明夾擊中前行的過程。也正是這兩種文明的滋養(yǎng)，使得俄羅斯人的尚武精神有著其獨(dú)特之處――集驍勇與文明為一體。

四、結(jié)論

俄羅斯的尚武文化孕育于該民族的早期歷史之中，并滲透于其人民的日常行為里;然而，由于其獨(dú)特的地理歷史環(huán)境、其文化自負(fù)性的影響和東西方文明的融合與沖擊，這種尚武文化又有其獨(dú)特之處。這種獨(dú)特性與復(fù)雜性，正使得俄羅斯歷經(jīng)數(shù)百年起伏卻始終對(duì)其鄰邦甚至世界保持如此巨大影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵麗英，《俄羅斯人》。西安：三秦出版社，2003。

[2]王宇博，《驍勇俄國人》。四川：四川人民出版社，2001。

[3]郭小麗，“中俄文化中的崇文與尚武”.《俄羅斯研究》，2007年第3期。

[4]王曉泉，“淺析俄羅斯東北亞政策中的文化因素”。《俄羅斯中亞東歐研究》，2005年第一期。

作者簡介：

駱京景（1985-），浙江大學(xué)城市學(xué)院講師，碩士，主要從事ESP教學(xué)、語類研究等.