后現代女性主義心理學視角分析女性幸福婚姻

熱娜古麗?艾買提

摘 要：后現代論思潮的影響下，后現代女性主義滲透到心理學的很多分支學科，逐步發展成后現代女性主義心理學，為心理學提供了新的認識論和方法論視角。在建構后現代女性心理學知識理論體系過程中，女性幸福婚姻成為了后現代女性主義心理學尤為關心的議題。由于傳統文化中的本質論、二元論等思想的影響，女性在生理、心理、社會層面對幸福婚姻持一種悲觀的態度，“自我弱化”的認知模式非常普遍，從而影響女性幸福婚姻和生活質量。本文以分析影響女性幸福婚姻的因素為出發點，嘗試從后現代女性主義心理學視角為女性追求幸福婚姻、改善婚姻質量尋求答案。

關鍵詞：后現代 女性主義心理學 幸福婚姻

引言

隨著世界各地女權運動不停地發展，女性問題引起很多研究者的關注。女性主義心理學源于20世紀初的西方社會女權主義思潮，也是女權運動的發展產物，是女權運動在心理學領域所取得積極成果（郭愛姝，2006）。女性心理學不僅僅是一個學術活動，它同時也是一場政治運動。它的目標是“為了”女性而研究，而不僅僅是“關于”女性的研究。因此，女性心理學的價值色彩是明顯的，它的根本目的是要揭示壓抑女性、病體化女性的社會條件，促進婦女的真正解放（葉浩生，2004）。后現代女性主義心理學從生理、心理、社會文化層面批判傳統觀念中對女性的論述。后現代女性主義最痛恨的是父權制文化，男性中心主義對女性的影響可以說是最致命的。由于長時間的男性中心主義為典型特征的性別化的文化，男性在家庭中占絕對主導的地位，將女人看作是次要的、男人的一個旁枝末節、男人的派生物等，女人從根本上是依附于男人的。這種根深蒂固的生理、心理、社會文化因素的影響下，部分女性一直以來對婚姻持一種被動、消極的態度。而后現代女性主義心理學觀點恰恰為這些女性追求和享受幸福婚姻提供幫助。[1]

婚姻幸福是處于婚姻關系中的個體對自身婚姻狀況的總體性的心理體驗。它不僅是對婚姻狀況的客觀事實的判斷，還是對于婚姻狀況的主觀感受的評價。其在個體身上所體現的是一種建立在婚姻滿意基礎上的但卻更積極的心理感受。可以看出婚姻幸福同婚姻質量、婚姻滿意最主要的不同之處在于它強調個體內心更積極的體驗和感受，所以它也可以稱之為婚姻幸福感（王嘉順，2008）。每個人都渴望擁有幸福的婚姻，但有研究發現，在未婚人群中，女性的幸福感在不同時期均高于男性，已婚人群中，男性與女性的幸福感基本相同，只是在對十年前幸福感的回憶上，女性明顯高于男性（吳麗民，陳惠雄，黃琳，2007）。姚學麗（2009）用綜合運用問卷調查、個案訪談和文本分析的方法，從婚姻的締結、夫妻關系和婚姻的終結三個方面更加全面地了解女性婚姻影響的現狀，發現女性在實踐服從的過程中承受了較大的生活壓力和精神壓力。值得一提的是 ，國內社會學研究者徐安琪等人所做的一項頗有影響的研究表明 ，目前只有3%的中國夫婦的夫妻關系可以稱得上是高質量和完美型的（徐安琪，葉文振，1999），這數據現在可能有很大的提高，但仍暗示著女性在婚姻中的幸福指數不容樂觀。那么，究竟哪些因素影響著女性幸福婚姻呢？[2]

習近平總書記與全國婦聯新一屆領導班子成員集體談話時強調，要注重家庭、注重家教、注重家風，認真研究家庭領域出現的新情況新問題，把推進家庭工作作為一項長期任務抓實抓好。習近平總書記在全球婦女峰會開幕式上發表的題為《促進婦女全面發展 共建共享美好世界》主題演講中還指出，在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機會。的確，正如習近平總書記所說，每一位婦女享有追求幸福婚姻的權利。那么，社會主義新時代，如何提高婦女的婚姻幸福指數？后現代女性主義潛移默化的滲透到婚姻家庭咨詢等發展趨勢給我們提供了從后現代女性主義心理學視角對以上問題尋求答案的可能性。因此本文嘗試從后現代女性主義心理學視角為女性追求和享受幸福婚姻、改善生活質量提供建議。[3]

一、女性婚姻不幸福的原因分析

影響女性幸福婚姻的因素有很多，下面嘗試從生理、心理、社會文化三個角度分析女性不幸福婚姻的原因。

1.身體上的自卑感可能是女性不幸福婚姻的生理基礎

全世界女性生理結構上是一樣的。由于女性生殖器官的特點，西方傳統的語音中心和邏輯中心主義認為女性身體是男性生殖器官的客體和性欲發現的對象。男性在性行為上這種絕對的霸權地位是女性身體自卑感的根源。這種根源可以說是全世界女性共有的特征。女性身體上的另一個結構特點使得女性具備生育能力，而傳統男性中心主義將女性當作生育工具從而完成傳宗接代的使命。男性也持類似的價值傾向，因此沒有生育能力或者沒能生男孩的女性面臨離婚或者忍受婚姻中的第三者。這種遭遇成為女性身體自卑感的外在原因。弗洛伊德的閹割情節理論和陰莖嫉妒理論從另一個角度分析這種自卑感的發生機制。以上表述中不難發現，傳統思想對女性身體的侮辱是極其嚴重的，所以只有后現代女性主義理論中建構新的女性生理知識才能讓女性從身體自卑感中走出來，從而為女性的幸福婚姻找到新的路徑。[4]

2.盲目的隱忍可能是女性不幸福婚姻的心理基礎

女性在觀念、穿著、決定權、外出和性關系等多種實踐活動中都表現出隱忍的品德。這種品德使得女性不想讓自己的家庭不完整，其背后的深層次原因是離婚后男性再婚是容易的事而女性再婚卻相當不容易。所以女性容忍丈夫的懶惰、暴力，甚至婚外情。在這種盲目隱忍的實踐服從過程中女性承受了很大的生活壓力和精神壓力，從而身心健康出現嚴重的問題。這進一步強化女性對婚姻的恐懼，無法積極地看待自己的婚姻，最終成為幸福婚姻的悲觀主義者。由于這種恐懼，女性反過來更依賴丈夫，想盡一切辦法表現最好，這種被動而無奈的選擇更讓女性的精神崩潰，所以婚姻成為她們的“精神墓地”。[5]

3.傳統文化的無形壓迫可能是女性不幸福婚姻的社會文化基礎

研究表明 ，性別是影響我國城市居民婚姻狀況與主觀幸福感關系的重要因素。婚姻狀況對男性群體主觀幸福感的影響基本上是正向的 ，而婚姻狀況對女性群體主觀幸福感的影響負向的（邢占軍、金 瑜，2003）。離婚問題上，男性的特權一直以來十分明顯。隨著國家法律意識教育的普及，現在的婦女婚姻完全得到了法律保護。國家意志的接入等多種因素的推動下，改革開放以后這種思想觀念雖然有了極大的轉變，但仍有女性受這種思想的影響，戀愛和婚姻中得不到自由，不得不接受類似包辦的不幸福的婚姻。

二、女性追求幸福婚姻的新視角

列夫·托爾斯泰說過這樣一句經典的話：幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。生理、心理、社會層面只是給我們提供了分析女性不幸福婚姻的一個視角，現實中女性不幸福婚姻可能有更多錯綜復雜的原因。同樣，追求幸福婚姻的道路上女性有很多的途徑和選擇，后現代女性主義心理學只是作為一種研究范式，挑戰不合理的傳統文化思想，使得女性問題徹底走出“男女二元區分和對立”思考模式，為女性婚姻問題提供一個新的視角。[6]

1.改變女性身體 “客體”和“他者”的認知是女性幸福婚姻的核心

女性身體自卑感是傳統社會性別觀強加給女性的產物，后現代女性主義對于傳統女性身體的論述的解構，目的不是在于將女性重新作為一個“種類”而被界定，而是走出一切將女性身體視為“客體”、“他者”的不平等的約束。Diana Elam用“墮入無底深淵”的策略來解釋女性無限的可能性，同時認為這是女人和男人身體一樣無區分地實現一種自由活動的重要途徑。為此，女性應該首先認同自己的身體、尊重自己的身體，努力展現自己的無限可能。女性勤勞、賢惠，完全可以用自己的智慧營造幸福美滿的家庭。

2.女性主義積極心理學能為女性幸福婚姻提供有力的心理支撐

女性主義心理分析、女性主義家庭治療等是女性主義心理治療在后現代理論的推動下臨床心理學領域內取得的突破和發展，這對女性婚姻心理輔導提供有力的理論和實踐依據。追求幸福婚姻首先走出過去歷史文化給予女性的陰影心理，為此我國女性可以走出家門用臨床心理學的家庭心理治療清理內心壓抑很久的不滿、無奈和無助。然后用積極心理學治療觀為基礎營造幸福婚姻。后現代女性主義心理學在短短的三十年的發展進程中已經取得了不少的成果，其核心主要集中在克服不平等的男性中心主義，但從長遠發展來看這是遠遠不夠的。后現代女性主義在今后的發展中應該更多的汲取積極心理學、幸福心理學的豐厚的成果，將其應用在解決女性問題，特別是女性婚姻問題上。積極心理學是科學的原則和方法來研究幸福，倡導心理學的積極取向，以研究人類的積極心理品質、關注人類的健康幸福與和諧發展。女性的幸福婚姻應以對過去滿意的體驗、對現在快樂的體驗、對未來充滿希望的體驗為原則，并在此基礎上培養自己積極品格。盲目的隱忍引領女性走上懸崖，而積極的品格帶給女性的是理想的幸福婚姻。[7]

3.后現代對傳統文化的博弈給女性幸福婚姻創造了良好社會基礎

后現代文化的“反文化”是徹底否定和批判傳統文化為其基本原則，但人類文化的發展不是純自發的和完全自然的而是經過人類精神的自我反思和對于外在事物的反思過程。高度成熟化的人類文化是很難超越的，挑戰傳統文化不是那么容易。后現代理論的珍貴和偉大之處就在于明知超越的困難性卻仍然超越和批判傳統文化和現代文化（高宣揚，2016）。中華文化隨著時代的發展已經有了很大的轉型，但是讓女性完全改變思想，在婚姻中體驗幸福、感受快樂，真心的將家庭和丈夫放在最重要的地位是需要一定的時間和精力。當然，后現代論已經為女性追求幸福婚姻開辟了一條道路，能否智慧的利用是對女性的很大考驗。由于混淆、誤解，部分女性將傳統文化中的優秀的、精辟的部分看成是落后的，從而盲目的跟從當代西方社會以身體叛逆為中心的社會文化。有的女性受這種文化危機的影響，喊“女性身體自由”口號，完全違背了中華優秀文化中的“自愛、自重”精神。女性可以接納后現代主義合理的部分，更要傳承和保留中華文化的精髓，這種折衷主義的思路才是女性幸福婚姻的保障。

結語

后現代心理學是在心理學面臨著分裂和破碎、脫離社會生活等尷尬處境和困境時期出現并為心理學的發展提供了新的研究范式和視角。女性主義作為后現代主義的重要組成成分，對心理學的影響更為突出。后現代女性主義心理學對臨床心理學的影響最為突出，形成了女性主義分析治療、女性婚姻家庭治療等女性問題的治療方法。隨著這種治療方法的普及，女性婚姻與幸福感的關系有了新的解決路徑，女性追求幸福婚姻、提高婚姻質量成為可能。后現代心理學產生和發展的時間比較短，而女性婚姻問題多數是歷史文化遺留下來的，后現代女性主義心理學只提供一個思考視角和分析范式，能否成效只能在實踐中驗證和探索。后現代女性主義在今后的發展中應該更多的汲取積極心理學、幸福心理學的豐厚成果，更為女性幸福婚姻提供更大的幫助。我們堅信，隨著這些心理學知識的普及，每個女性對生活的態度將會越來越樂觀并且能夠正確認識和接納自己，不斷挖掘自己的潛能，進而加強夫妻之間的溝通、理解和接納，促進婚姻及家庭的成長，最終提高整個家庭的幸福指數。

參考文獻

[1]郭愛姝.女性主義心理學[H].上海：上海教育出版社，2006：36.

[2]葉浩生.西方心理學理論與流派[H].廣州：廣東高等教育出版社，2004：468.

[3]王嘉順，農村留守婦女婚姻幸福感的影響因素——基于廣東五市的數據分析[J].南方人口，2008，23（4）：50-57.

[4]吳麗民，陳惠雄，黃琳.婚姻、性別與幸福[J].浙江學刊，2007，（01）：220-225.

[5]徐安琪葉文振.中國婚姻質量研究[H].北京：中國社會科學出版社，1999

[6]邢占軍、金瑜.城市居民婚姻狀況與主觀幸福感關系的初步研究[J].心理科學，2003（6）：1056-1059.

[7]池麗萍，中國人婚姻與幸福感的關系：事實描述與理論檢驗[J].首都師范大學學報，2016、（1）：145-153.