吳越國時期的溫州

何勇強

吳越國時期是溫州發展史上的一個關鍵時期。五代時期，浙江對外貿易發達，大量瓷器出口，促進了溫州港的興起與繁榮，也為宋代溫州人口增加、經濟發展、文學發達、學術興盛打下了堅固的基礎。

一、錢镠占領溫州

唐末溫州先后為朱褒、朱敖兄弟及盧佶所占。

朱褒，溫州永嘉人。兄誕為本州通事官，屬唐末寇亂，兄弟聚兵自衛，以功攝司馬。副使胡燔去世，朱氏兄弟據溫州。朱褒善屬詩文，禮賢下士，但性情兇殘，后收朱誕印綬，投降劉漢宏，最后甚至將朱誕殺死。劉漢宏署朱褒知州事。

第一次杭越戰爭暴發，杭州董昌、錢镠對陣浙東劉漢宏。朱褒支持劉漢宏。在錢镠渡錢塘江夜襲劉漢宏的關鍵戰役中，溫州刺史朱褒率領的海艦，駐札在赭山海口。中和四年（884）四月，朱褒出戰船于望海，助劉漢宏訓練水師。在董昌、錢镠與劉漢宏的決戰中，光啟二年（886）十月，朱褒所率水師在與錢镠在曹娥埭相遇，戰船被焚溺殆盡。

戰后董昌任浙東節度使。溫州為浙東屬州，但朱褒仍保持獨立狀態，不聽董昌管轄。在后來錢镠對董昌的第二次杭越戰爭期間，朱褒固兵觀望。

第二次杭越戰爭后，錢镠領浙東、浙西兩鎮，但朱褒仍保持獨立狀態。后朱褒以同姓結援于朱全忠，朱全忠奏授本州刺史，充靜海軍使。當時錢镠也正結好朱全忠，與朱褒暫時相安無事。

天復元年（901）五月庚戌朱褒去世，兄朱敖代之。[1]

天復二年（902）十一月，溫州發生內亂。裨將丁章逐刺史朱敖，朱敖逃奔福州。天復三年（903）四月，丁章為木工李彥所殺，裨將張惠趁機占有溫州。天祐二年（905）八月，處州刺史盧約弟盧佶攻打溫州，張惠逃奔福州。

天祐四年（907）三月，錢镠命錢元璙、錢元瓘討伐溫州，不久占有溫、處二州，控制甌江流域。

吳越國時溫州共有四縣：永嘉、橫陽、安固、樂成。橫陽，后梁乾化時改名平陽。安固，唐末或后梁時改名瑞安。[2]樂成，開平二年（908）八月改名樂清。

二、吳越國時期溫州四大高僧

吳越國崇佛，溫州境內佛寺廣布，名僧輩出，其中最有影響的當數道怤、希覺、辯光、鴻楚四人。

（1）道怤

道怤，俗姓陳氏，溫州永嘉人。唐咸通五年（864）出生。自幼惡鯹血之氣。后在開元寺出家。具戒后，游閩人楚，參問各處高僧，曾拜在曹洞宗大師本寂門下，最后在雪峰義存處悟道。當時太原也有一個名叫道怤的高僧，因此閩中稱道怤為“小怤布納”。道怤回浙后住越州鑒清院，在那里傳播雪峰宗學說。吳越國王錢镠對他也甚為尊敬，稱他為“真道人”，造天龍寺命他居住，署號順德大師。文穆王錢元瓘創筑龍冊寺，請道怤居。天福二年（937）八月去世，終年七十四歲。荼毗于大慈山塢，起塔于龍冊山前。道怤在鑒清院、天龍寺、龍冊寺三處開法，門人編有語錄，但至宋初已僅存梗概。[3]

唐后期神宗南宗主要在以湖南、江西為中心的長江中游地區傳播，到唐末五代逐漸向東發展，傳播重心開始向浙江、福建、廣東等沿海地區傾斜，并產生云門、法眼二宗。在此過程中，德山——雪峰系禪宗的傳播對禪宗傳播重心東移以及云門、法眼二宗的產生起了至為重要的作用。道怤正是雪峰系禪宗弘傳兩浙的關鍵性人物。當時雪峰系禪宗在吳越的傳播受到了儒家勢力的排斥。唐末反佛人物中，為首的便是晚唐名士皮日休的兒子、后來成為吳越國丞相的皮光業。皮光業以辭學宏贍著稱，且對禪學頗有研究，對僧人多所詰難。皮光業早年似對佛教抱著一種敵視的態度。義存的另一弟子靈照在與皮光業辯論時，因語不相投被逐出越州。但與道怤辯論后，皮光業對其學說深為欽服，改變了對佛教的態度。

（2）希覺

希覺，字順之，俗姓商氏，世居晉陵。希覺唐咸通五年（864）生于溧陽一個儒墨傳世的士人之家，屬唐末喪亂，其家累被剽略，家道中落。希覺幼時曾傭書于羅隱家，羅隱聽說他的身世，嘆息再三，多給他雇直，勸他歸鄉修學。文德元年（888），希覺年二十五歲，感嘆“時不我與”，求于溫州開元寺出家。龍紀中受戒，揣摩律部，往天臺山，稟教于西明寺慧則律師。則乃法寶大師之窩足。廣明中，關中喪亂，避地江表，始窺其墻，終見室家瓌富。慧則出《集要記》解《南山鈔》，希覺不稱所懷，遂著記廣之，曰《增暉錄》，取曹植“螢燭末光，增暉日月”之義，成二十卷。此書在兩浙地區廣為流行。希覺后在溫州講訓，武肅王錢鏐弟錢鏵時任溫州刺史，深加禮重。希覺后惹上官司，為人所訴，錢鏵釋而不問。希覺徙居杭州大錢寺。文穆王錢元瓘造千佛伽籃，召為寺主，借紫，私暑曰文光大師。四方學者云集。希覺除佛學外，兼通外學，長于易道，著《會釋記》二十卷，解易。希覺晚年以吟詠為樂。年八十一，猶勤于學，抄錄書籍異本，孜孜不倦。希覺于乾祐元年（948）去世，享年八十五。

希覺平生著述甚豐，擬羅隱作《江東讒書》五卷，又有雜詩賦十五卷，注林鼎《金陵懷古》百韻詩、雜體四十章。

希覺是南山律宗振興吳越的一個關健人物。一則，他與吳越國的政府官員甚至吳越國王本人都有交往，獲得了他們的支持;二則，他在學術上成就卓著，《增暉錄》一書出籠以后即風行兩浙，促進了南山律宗的傳播;三則，他培養了佛教史上著名的僧人贊寧。南山律宗在南方的傳播出現過兩個高峰，第一個高峰以吳越國時期的贊寧為代表，第二個高峰以北宋中期的元照為代表。而贊寧是希覺的學生，希覺的傳道活動實際上開啟了第一個高峰的序幕。除贊寧外，希覺還有一個弟子皓端，是天臺宗歷史上的重要人物，對宋朝初年的山家山外之爭產生很大影響。

（3）辯光

辯光，吳越國詩僧、書法家。

辯光字登封，俗姓吳氏，溫州永嘉人，唐史官左庶子吳兢之裔孫。幼舍家于陶山寺剃度。辯光長于作詩，多作古調詩，《宋高僧傳》謂其詩“苦僻寡味”。辯光又長草隸，《葆光錄》卷一謂“其飄逸有張旭之妙”。后西上長安，唐昭宗詔對御榻前書，賜紫方袍。后謁華帥韓建，薦號曰廣利。自華州歸故鄉，謁武肅王錢鏐，錢鏐以客禮延之。而辯光為人孤僻梗直，與錢鏐甚不合，乃歸甬東而終。明州刺史仰仁詮素重辯光高蹈，親為喪主。葬后三年，發棺，舉行火葬，收舍利，起小塔。

辯光有文集傳世。其書法，得其傳授者有弟子從來、溫州僧正智琮等。又有朝賢贈歌詩，吳融、羅隱等五十家，成一集。[4]

（4）鴻楚

鴻楚，字方外，俗姓唐氏，溫州人，生于唐大中十二年（858）。鴻楚的外兄弟都在越州龍宮伽藍出家，鴻楚遂求二親隨同出俗。年二十三，方升上品無作。及回溫州，深受州將朱褒禮重。唐大順中以城南有廢大云寺荒墌，表聞唐昭宗，經朝廷批準，鴻楚親自主持廢寺的修復工作。武肅王錢鏐乾化初年于杭州龍興寺開度戒壇，召鴻楚臨壇，并奏薦梁大祖，賜紫衣并號。詩人鄭說南游，向鴻楚贈詩：“架上紫衣閑不著，案頭金字坐長看。”鴻楚于長興三年（932）六月五日，無疾而化，終年七十五歲。其年遷塔于慈云右岡。

鴻楚平生講《法華經》，計五十許座。又曾撰《上生經鈔》，刺血寫《法華經》一部，至宋溫州人猶稱為僧寶中異寶。

鴻楚有兄鴻莒，曾往長安學律，兄弟并有重名。[5]

三、吳越國溫州的制瓷業

吳越國制瓷業，瓷器是吳越國非常重要的出口商品，境內窯址廣布，主要有越窯、婺州窯、東甌窯與龍泉窯。東甌窯主要就分布在溫州境內。

溫州地區窯址主要分布在甌江下游和飛云江中上游兩巖依山傍水的地方。現在發現的窯址大部分是唐后期、五代時期的。這一時期是溫州地區青瓷窖止的發展時期。這時窖址數量多，規模大，產品的質量也有顯著提高，其燒造范圍也不限于溫州、永嘉地區，而向西沿甌江大展到青田、麗水，向南大展到瑞安、泰順等具。五代窯址集中在兩個地區方，一是溫州西郊的西山，有窯址1處;二是泰順縣東南的玉塔村，有窯址6處，即石頭面山窯址、嶺背窯址、茅田窯址、菖蒲地窯址、山羅子窯址和石橋橋灣窯址，面積約1000平方米或稍小于此。其器物的造型、紋飾和釉色，與龍泉窯的早期產品十分相似。其中西山窯址、石頭面山兩處窯址較重要。西山窯址位在溫州市西郊的西山。1964年溫州區（市）文物管理委昌會在西山窯附近的西郭大橋頭發現一塊有“開寶三年太歲庚午”紀年文字的西山窯瓷碑，有力地證明了西山窯的燒造時代為吳越國時期。

此外，還有位于永嘉縣楠溪江下游羅溪鄉啟灶村西的啟灶山啟灶窯址和位于浙南臨近福建的蒼南縣藻溪鎮盛陶窯址群范圍內下山虎村的下山虎窯址，以及位于溫州市鹿城區城郊鄉雙橋村后的下橋山北山腳的正和堂窯址。五代時期的溫州地區瓷窯，不僅繼承了六朝、隋唐時期的制瓷優秀侍統，而且在器物造型、紋飾、釉色等方面都有了新的創造，生產技朮有了根大的提高，窯場有了發展。此吋，制瓷中心里仍然在永嘉和溫州市一帶，但向南并展到瑞安、泰順等縣，向西即甌江上游方向發展到麗水、龍泉等地，而且對后來龍泉青瓷窯系的興起有著一定的影晌。[6]

吳越國是浙江制瓷業發展史上轉折時期。當時越窯將衰未衰，龍泉窯將興未興，東甌窯上承越窯，下啟龍泉窯，對浙江制瓷業的發展起了重要作用。此后東甌窯與龍泉窯聯為一體，有力促進了甌江流域的開發與發展。而東甌窯與龍泉窯瓷器的出口，也帶動了溫州港的繁榮與發展。到宋代，溫州人口大量增加，經濟迅猛發展，大量文學家、思想家密集涌現，此皆有以致之。

參考文獻

[1]《吳越備史》卷1《武肅王》天復元年五月庚戌《朱褒附傳》。

[2]改名時間，《輿地廣記》卷23《兩浙路下》作“五代時”，《十國春秋》卷77《武肅王世家》作“天復二年（902）”，同書卷112《十國地理表》將其事系于天復三（903）。

[3]《宋高僧傳》卷13《后唐杭州龍冊寺道怤傳》。《景德傳燈錄》卷18《杭州龍冊寺道怤禪師》。《十國春秋》卷89《道怤傳》。

[4]《宋高僧傳》卷30《后唐明州國寧寺辯光傳》。

[5]《宋高僧傳》卷25《梁溫州大云寺鴻楚傳》。

[6]浙江省文物管理委員會《溫州地叵古案址調查紀略》，《文物》1965年第11期。浙江省文物考古研究所、溫州市管理處《溫州地區瓷窯址的考古調查》，《東方博物》第4輯，浙江大學出版社1999年11月。王同軍《浙江溫州市郊正和堂窯址的調查》，《考古》1999年第12期。