淺析恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀

胡純 苑伯寧

摘要：我國是一個文化歷史源遠流長的國度，在各個民族中間更是有著不計其數(shù)的文化形式在世代流傳。本文主要講述恩施土家文化。隨著全球經濟化發(fā)展，信息化時代的社會對少數(shù)民族文化發(fā)展有著一定沖擊力。在歷史的長河中，土家族人創(chuàng)造出了獨特燦爛的文化，在現(xiàn)在同樣面臨著日益加劇的生存危機。本文以土家文化作為本次的傳承對象，體驗了一次非常有意義的恩施之旅。此旅中認識了恩施土家文化，了解了土家文化的發(fā)展，做以下簡單闡述。

關鍵詞：起源；土家文化；發(fā)展現(xiàn)狀

一、土家族基本族源歷史概述

土家族是我國唯一一個不靠邊的少數(shù)民族，生活在古往今來各種文化交匯沉積帶的中心湘鄂川渝黔地區(qū)。土家族作為一個單一民族形成于唐末，新中國成立后，在20世紀50年代土家族成分得到了確認，十一屆三中全會以后得到了恢復。它是一個優(yōu)秀的民族，是中華民族大家庭的一個重要成員。它是一個歷史悠久的民族，土家文化是中國文化整體中不可缺少的重要組成部分，土家文化在中華文化的形成中貢獻了自己，其發(fā)展過程可劃分為羈縻時期（唐宋）、土司時期（元至清初）、改土歸流至辛亥革命時期（1735-1911年辛亥革命至新中國成立前（1911-1949年）、新中國成立后五大階段。在新中國成立后，尤其是黨的十一屆三中全會以來，土家族的民族文化也得到了發(fā)揚光大。

土家族族源，尚無定論，目前處于諸說并存，其主要來源仍有以下幾說：一說是古代巴人后裔。認為土家族的自稱與歷史上巴人活動的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說是土著先民的后裔。認為最早定居湘西的先民是土家族的主要來源之一。從龍山里耶、大庸占人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類活動，很多土家語地名至今猶存，說明這些地方最早應該是土家族先民開辟和居住的。三說是唐代中葉由貴州遷入的鳥蠻的一部分。認為貴州境內稱為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱相同，而土家族與彝族在語言、信仰、歌舞方面有相似之處。四說是來自江西彭氏的后裔。認為唐末五代初年，由彭王咸率領的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開拓疆土，統(tǒng)治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說雖不完全致，但有一點認識是統(tǒng)一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同文化心理素質的穩(wěn)定的人們共同體，開始形成為一個單一的民族。

二、土家文化概述

1.土家族宗教信仰

土家族崇拜祖先，信仰多神。土家族處于原始宗教崇拜崇拜階段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜等多種形式。其祖先崇拜為土王、八部大神（巴普大神）等，這些都是土家早期的祖先神，認為其靈魂可以庇護本民族的繁榮昌盛。建有廟、祠堂，定期祭祀。土家族認為廩君死后化為白虎，故敬祭白虎，各地都有白虎廟，廩君即是相王天子，本名巴務相，故白虎廟、廩君廟、相王天子廟皆是供奉同一人，家里神憲上所供白虎神位，實則也為供奉廩君。

受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神，過去有巫師驅鬼。有的地方信道教。

2.土家族服飾文化

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠古時代“裳”的遺風。不同的服飾，是區(qū)分不同民族的一個重要標志。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，土家族服飾雖歷經變革，但仍然保留了本民族傳統(tǒng)的特點。

土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊簡褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物，但是并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈。

圖案是土家服飾的重要組成部分，起著傳情達意的作用。土家族傳統(tǒng)文化心態(tài)與其它民族一樣，崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福、穩(wěn)定，這一理念反映在服飾圖案上則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿。色彩是土家族服飾視覺情感傳達的另一個重要元素。土家服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習俗的影響，最突出的特點是穿著尚儉樸、喜寬松。

3.土家族建筑文化

土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型，除此之外還有石板屋和巖洞。土家族最著名的建筑是吊腳樓，為“干欄”建筑的一種主要形式，傳統(tǒng)吊腳樓屬純木結構建筑，采用斗穿式，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、檁、榫均以木加工而成，一般依山就勢，以吊腳之高低來適應地形之變化并將樓房與平房結為體，故有人稱之為“半干欄式建筑”。但隨著社會變遷的加劇，尤其是近年來土家族社會的巨大變遷，吊腳樓在用材上也開始使用現(xiàn)代建筑材。吊腳樓形式多種多樣，按其平面大體分為一字型、L型、撮萁型、回字型、復合型和現(xiàn)代型等。

吊腳樓是土家先民千年來改造自然、適應自然的文化產物，展示了土家人依靠自然、利用自然、與自然和諧相處的生態(tài)觀念；折射出了土家人的信仰與宗教意識；再現(xiàn)了土家族“天人合一”的宇宙觀念；也是土家人進行教育、傳承民族文化與美德的主要場所。

4.土家族禮節(jié)文化

土家族人在一生的生活和社交活動中禮儀較多，但最重要的只有四大禮，即誕生禮、婚禮和成年簪冠禮、壽禮、葬禮。這四大禮是土家族禮儀之風的集中體現(xiàn)，既有社會特征，又有信仰特征，它們把土家族的人生觀、價值觀和吉兇禍福交織在一起，形成復雜多樣的民俗樣式，而且長期地支配著士家人的社會生活和精神生活。

5.土家族歌舞文化

土家族是個能歌善舞的民族，怒溪更素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，歌謠是黔東北土家族口頭文學的主要組成部分，內容極為豐富，反映了歷史事件、階級斗爭、生產勞動、生活習俗、男女愛情、社會禮儀等。形式多樣，大致可分為山歌、薅草鑼鼓、擺手歌，喪歌和哭嫁歌等類。

土家舞蹈有擺手舞、毛古斯舞、八寶銅鈴舞、薅草鑼鼓等，最有影響的大型歌舞為擺手舞，有著顯著的民族特點和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛。過去主要進行祭祀，現(xiàn)今為純娛樂性質舞蹈。

我們看到恩施土家文化在歷史長河中的傳統(tǒng)性、民族性、開放性、獨特性。

三、土家文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.土家文化發(fā)展現(xiàn)狀

一是土家擺手舞等六項被列為國家非物質文化遺產代表作名錄為代表龍山縣的文化資源匯聚了商周文化，龍山遺址文化，土家文化之精華，是世界文化遺產不可多得的寶貴財富，是幾千年文化歷史所形成的結晶。二是土家族一批優(yōu)秀劇、節(jié)目在全國獲過大獎，有的還走出國門。土家文化鄉(xiāng)土氣息濃厚，具有鮮明的民族性、民俗性、原生態(tài)特征。三是土家族都能歌善舞，無論在田間地頭、茶余飯后還是民族節(jié)日里，男女老少都能對山歌，都能跳土家擺手舞，土家山歌成為群眾生活中不可缺少的組成部分。四是土家族重點文物古跡開發(fā)比較早、保護比較好。剛挖掘的民族文化出名比較晚，但資源豐富。待開發(fā)的、以獨特的文化資源被列入政府的工作之中。

2.在旅游中發(fā)展現(xiàn)狀

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。一個旅游目的地的魅力是通過其蘊含的傳統(tǒng)文化底蘊所體現(xiàn)出來的，恩施土家族文化作為一種民俗文化，在恩施旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。最主要的積極意義在于豐富了恩施的旅游資源，主要是在民間文學、建筑藝術、歌舞藝術、文化習俗、文物古跡等方面，這些都是恩施旅游資源的一個組成部分，作為一個整體吸引游客前來旅游。例如土家女兒城，以土家傳統(tǒng)文化“女兒會”為背景打造的文化旅游小鎮(zhèn)，通過仿古的建筑群落，精美別致的街道布局，豐富多彩的的民俗舞蹈歌會文藝表演、非物文化遺產大型擺手舞會、大型民俗情景劇等活動展演，彰顯女兒城秀美的景色和深厚的民族文化底蘊。

但現(xiàn)在的恩施旅游發(fā)展所宣傳出去的土家民俗文化只是淺顯易懂的，很多旅客不通過導游的講解只是欣賞了其表面肉眼看到的，深層次的文化卻沒展現(xiàn)出來，女兒城、土司城所展現(xiàn)演出是“舞臺真實”，沒有讓游客貼近原生態(tài)的土家族。

而且恩施旅游的游客數(shù)量越來越多，需要更多在業(yè)務、語言、風度、反應、禮儀等方面優(yōu)秀的人才，體現(xiàn)土家人民的新風貌。知土家風俗、歷史、文化知識的導游；會歌舞的人才；宣傳土家文化的優(yōu)秀的傳播者等等。打造出恩施土家文化的品牌來，形成一股清晰的文化內涵。只有不斷提升民族文化呈現(xiàn)方式的品質，才會實現(xiàn)民族文化較好的傳承以及民族地區(qū)旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1] 龔慶媛、趙大友.土家文化的旅游開發(fā)研究[J]科技情報與開發(fā)經濟 2007（05）

[2] 胡純，女，漢族，湖北荊州，大學本科，主要從事恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀的調查研究

[3] 苑伯寧，男，漢族，天津市濱海新區(qū)，大學本科，主要從事恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀的調查研究

（作者單位：武漢東湖學院 電子信息工程學院）