蒙古族諺語在中小學語文課程資源開發和利用中的價值

譚欣

摘 要：蒙古族諺語是中華優秀傳統文化的重要組成部分，它是蒙古族人民生活和實踐過程中的智慧的結晶。蒙古族諺語具有單句短小精悍、表意深刻、數量較多等特點。它在中小學語文教學中具有重要的教育價值，是應該被重視和開發的優質課程資源。通過分析現階段國家推出的對于發展中華優秀傳統文化的政策，蒙古族諺語的社會意義在于，其語文課程資源開發的價值是增長語文知識，提高語文能力;掌握科學的學習方法;促進情感、態度與價值觀的培養。

關鍵詞：蒙古族諺語;語文課程資源;開發;利用;價值

中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年1月發布并實施的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提到：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”^[1]在此之前，教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調，“加強中華優秀傳統文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構建中華優秀傳統文化傳承體系、推動文化傳承創新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎?！?sup>[2]蒙古族諺語是少數民族優秀傳統文化遺產中的重要內容，它不僅可以傳承和發展少數民族文化，還可以發揮它的教育功能，對人的發展起到積極的促進作用。蒙古族諺語也是優質的教學內容，在現階段語文課程資源的開發中具有重要價值，值得我們深入研究和探討。

一、蒙古族諺語的產生

諺語是民間文學的一種形式，來源于人們的生活實踐經驗。蒙古族諺語主要來源于蒙古人特有的游牧生活經驗，民族戰亂和統一的過程以及日常生活中人際交往的過程。

（一）蒙古族簡介

蒙古族是一個“逐水草而居”的傳統游牧民族，是我國五十六個少數民族之一。隨著社會的發展，部分蒙古人已離開了草原生活，但世居草原，以畜牧為生仍是蒙古族的主要特點。他們主要分布在我國的內蒙古和東北地區，在新疆、青海、云南等地也有少量分布。從世界范圍來看，蒙古族主要分布在中國、蒙古國、俄羅斯等亞歐地區的國家。

（二）蒙古族諺語的產生背景

1.來源于游牧生活經驗

蒙古族是傳統的游牧民族，“逐水草而居”是對蒙古人生活規律的概括。蒙古人世世代代以草原為家，以狩獵和畜牧業為主要生活方式。雖然蒙古人的游牧生活隨著社會的發展而逐漸被弱化，但游牧生活仍是生活在草原上的蒙古人的主要生活方式。文化源于實踐，一個民族的文化與這一民族的生活方式息息相關。因此，蒙古族的文化中自然帶有深深的游牧文化的烙印，蒙古族的諺語有很多來源于蒙古人的游牧生活經驗。例如：“別為吃肉，殺死耕?！?、“一百個能說會道的懶人，不如一個牧羊放馬的人”、“快馬是在長途中練出來的，大路是靠腳板子踩出來的”^[3]。

2.來源于民族戰亂和國家統一的過程

根據《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女。直到公元8世紀，蒙古族人口增多，分出了70多個分支并向外遷徙，各部落之間戰亂不斷。1206年，成吉思汗統一了草原上的各部落之后，又向外征戰。從成吉思汗到忽必烈，歷經70余年的征戰最終統一了中國，建立了歷史上疆域最大的元朝。從蒙古族的起源到元朝的建立，蒙古人經歷了戰爭和大一統的過程，蒙古族的諺語中也能看到這些經歷的影子。例如：“扎腳的蒺藜，出生是軟的;害國的奸賊，嘴頭是甜的”、“奴隸脖頸上的鎖鏈，靠奴隸自己砸斷”、“草原上的蛟兔再溫馴，急了也會咬你的手指頭”^[4]。

3.來源于日常生活中的人際交往

蒙古人生活在草原上，以游牧業為主要生活方式，物物交換是他們的物質交換方式。因此，蒙古人特別注重人與人之間的交往，他們追求真誠和諧的人際關系。因此，蒙古族人在人際交往過程中也得出了諸多諺語。例如：“小人偏偏愛頂嘴，無角牛偏偏愛頂撞”、“把針積攢起來，能打成斧;把斧積攢起來，能修座廟”、“為人不忠者，難得他人實”。

（三）蒙古族諺語的內涵

蒙古族諺語來源于蒙古人廣泛的社會生產實踐，其中蘊藏著豐富的內涵。陶匯章先生在其論文集《諺語文論》中首先提出“諺語群”的概念。“像這樣相互間有一定關聯的一批諺語，我們叫它為一個‘諺語群?！V語群是諺語與諺語之間等同物、類似物的匯聚。”^[5]

依據前人的經驗，我們可以將蒙古族諺語根據內容、形式及表達的不同含義分為不同的種類。其中包括斗爭類，農牧類，道德類，友愛類，學習類等。句子短小而表意深刻是各類諺語的共同特點。如“一千個零抵不上一個一，一萬次空想抵不上一次實干?！睆木渥拥谋砻嬉馑紒砜?，一千個零相加的和還是零，即使是一千個也抵不上一個一大。在頭腦中一萬次空想的結果也比不上一次行動的結果更實際。這句諺語通過簡單易懂的文字，用零和一的大小與空想和實干進行對比，表達了空想無用，腳踏實地，實踐才能出真知的生活實踐觀?！芭c其有十兩黃金，不如有一個知心?！边@句話本意是說十兩的黃金換不來一顆真心，強調真心的難得可貴。它的深層內涵是對于人們價值觀的引導，教導人們珍惜友情的可貴，不要一味看中金錢利益而丟掉了最知心的人。真心才是無價之寶。

二、蒙古族諺語的社會意義蒙古族諺語源自于蒙古人廣泛的社會實踐經驗，句子雖短小精悍卻蘊含著深刻的道理。蒙古族諺語作為教學內容運用到語文課程之中能夠全方面的指導學生的生活實踐，其內容和含義涉及人類生活的各個方面，對人與自然、人與社會以及人與人之間的關系起著積極的作用。

（一）促進人與自然的和諧相處

“造林要適地適時”。這句諺語的字面意思是說造林要選好時間和地點，不能隨意進行，所表達的含義是人類在生產活動中要遵循自然的規律，因地制宜才能獲得持續的發展。蒙古族諺語作為語文課程資源開發和利用，從人與自然的關系方面來看，蒙古族諺語強調尊重自然，保護自然，農業生產活動要遵循自然規律，實現人與自然的和諧相處，對人類的生產實踐具有指導意義。

（二）促進人與社會的和諧發展

“人不屬于自然人，屬于社會人，每一個個體都生活在社會中。社會，是人類生活的各種環境的總和。”^[6]從社會層面來看，蒙古族諺語的內涵滲透到生活的方方面面。如“心里臟比身上臟更臟”、“不見不識，不做不會”、“壞人難走四方，蝙蝠怕見太陽”等等?？偨Y起來，蒙古族諺語在人與自然的關系方面強調尊重自然，實現人與自然和諧相處;在社會生活中，強調自律，真誠待人;人際交往方面強調與人為善、鄰里友好、尊師重道;在家庭生活方面強調家庭和睦等等。這對公民的社會道德建設起到積極地促進作用，利于社會和諧、穩定的發展。

（三）促進人與人之間的和諧關系

人與人之間的關系可以從個人與家庭成員、個人與師長、個人與朋友這三個方面來看。從家庭層面來看，諺語具有家庭倫理教育的功能，對于家庭道德建設有重要意義。它能夠促進家庭成員之間的親情、理解和關愛，營造更加和睦的家庭氛圍。如“父親的教導—黃金;母親的囑托—智慧;哥哥的指點—利益;姐姐的勸解—慈愛”、“冬季的余寒直到春，老人的遺訓傳子孫”等。從個人與師長的關系層面來看，蒙古族諺語能夠發揮對學生的教育功能，實現對學生的德育，智育和美育的培養。學生能夠形成尊師重道的美德。蒙古人自古以來有團結合作，尊師重道的傳統，蒙古族諺語能夠促進同學之間的互助友愛，使師生形成良好的師生關系，利于學生的學習和成長。從個人與朋友的關系來看，蒙古族諺語強調友誼的可貴。如“與其有十兩黃金，不如有一個知心”、“寧肯骨頭折斷，不能背棄信義”等等。這些諺語通過類比的方式，表達了友誼的可貴。真摯的友誼是無價之寶，每個人都要以真心對待自己的朋友，不能背叛朋友失去信義。

三、蒙古族諺語的語文課程資源價值

蒙古族諺語主要在小學和初中階段的蒙語文教材中出現，漢語文教材和大部分地區統一使用的部編本語文教材幾乎看不到蒙古族諺語的影子。蒙古族諺語在語文課程資源方面有待加強開發和利用。下面從課標中所提到的三維教學目標的角度來探討蒙古族諺語作為語文課程資源的開發和利用價值。

（一）增長語文知識，提高語文能力

三維教學目標中知識與能力的目標是指通過教學使學生學會生存所需要的核心知識和本學科的基本知識，并掌握獲取、收集、處理和運用信息的能力。通過知識的學習和能力的掌握，能夠培養學生的創新精神和實踐能力，為終身學習打下基礎。

從知識層面來看，蒙古族諺語作為少數民族優秀傳統文化的一部分，具有很強的知識性。首先，它包含人類生產活動方面的知識以及生產活動的規律，表達了人類生產勞動過程中要與自然和諧相處的理念，如：“多施肥料苗兒壯，苗旺自能多打糧”、“別為吃肉，殺死耕?！薄ⅰ霸炝忠m地適時”。其次，蒙古族諺語富有哲理性，它說明了客觀世界中萬事萬物之間的因果聯系，對人們的生活實踐提出世界觀和方法論層面的指導。如：“沒有草就沒有牛，沒有牛就沒有肉”、“枯樹無果實，空話無價值”、“路靠人走，鋼由鐵煉”、“快馬是在長途中練出來的，大路是靠腳板子踩出來的”。這幾句諺語與馬克思主義哲學的聯系觀（事物之間的普遍聯系）和實踐觀（一切從實際出發，實踐出真知）的觀點相似，相較于哲學知識更通俗易懂。最后，蒙古族諺語還包含健全人格養成所需的知識，從中可以得到怎樣與自己相處，怎樣與他人相處的基本準則。如：“為人不忠者，難得他人實”、“大河是安靜的，有學問的人是謙虛的”、“別把自己看成聰明伶俐，別把別人看成傻瓜笨蛋”。

從能力培養層面來看，蒙古族諺語能夠培養學生的表達能力。蒙古族諺語擅長用對比、比喻等表現手法，表意更加形象生動，并且通俗易懂，也更容易激發學生的學習興趣。學生對知識一旦有了興趣，他們對知識深入理解和靈活運用的難題就迎刃而解了。其次，蒙古族諺語有利于培養學生的思辨能力和理性分析能力。我們前面例舉過富有哲理性的蒙古族諺語，發現它與哲學的相通之處。第一學段到第四學段的學生還不具備理解哲學知識的能力，但辯證客觀的認識事物是從小就應該培養學生具備的一種能力，或者說這應該成為一種思維習慣。學生通過學習蒙古族諺語這樣具備哲理性的知識，能夠初步感知辯證的思維方式，從而逐漸具備獨立分析問題的能力和思辨能力。同時，這很好的中和了語文學科更重于感性的性質。

（二）掌握科學的學習方法

過程與方法指人類生存所需要經歷的過程和方法。在教學中指學生所經歷和體驗的學習過程，以及在學習過程中所采用的認識世界的方式方法。具體的講，這些方式包括兩大類，一類是指自主、合作、探究的基本學習方式，另一類具是指發現式學習、小組學習等具體的學習方式。

要實現蒙古族諺語知識與能力的教學目標需要思考教學的過程與方法。蒙古族諺語的教學可以通過個人自學，教師教授，家庭成員教育，媒體教育等方式來實現。其中，將蒙古族諺語作為教學內容編入語文教材是最有效，最系統的學習方式。蒙古族諺語在語文課程中的教學可以通過以下幾種方式開展：第一，可以通過安排以蒙古族諺語為主題的綜合性學習活動和口語交際活動，教師根據學生人數將學生分成幾個小組，講解清楚活動要求并適當作出范例，讓學生通過自主搜集知識和小組內成員共同的合作、探究來完成對諺語的學習?；顒有问娇梢杂袆摿⒚褡逯V語班刊，民族諺語朗誦會等。第二，與寫作教學相融合。教師可以借助多媒體等教學工具，將蒙古族諺語與神話傳說或者動畫相結合向學生展示，從而引導學生將所學習的諺語運用到寫作中去。一方面可以增強學生寫作的鮮明生動性，另一方面能夠將少數民族的優秀文化傳承發展。第三，可以設置專門的優秀傳統文化課程。通過設置專門的課程，可以使優秀的傳統文化得到更好的重視、傳承和發展。蒙古族諺語可以結合其他少數民諺語和漢族諺語進行對比教學，不同民族的語言相融合的過程中可以取長補短，共同發展。民族諺語的課程化實施需要教育工作者的進一步研究和探討。

（三）促進情感、態度與價值觀的培養

情感態度與價值觀是三維教學目標中最高級的目標。這里的情感指通過教學使學生有學習的興趣、責任以及樂觀、寬容的生活態度和求實的科學態度。價值觀是強調學生要實現個人的人生價值，同時以實現個人價值和社會價值的統一為目標來鞭策自己。

蒙古族是一個富有強烈的民族責任感和社會道德情感的民族，這種情感態度在蒙古族諺語中得到了全面體現。如“人民跟著黨走，是為了過美好的生活”、“太陽出來，萬物清新;攻讀馬列，頭腦清醒”、“木匠多了，大梁擺不正”，這些諺語體現了蒙古人的家國情懷和社會責任感;“花盛開在夏天，人健壯在青年”、“時間能獲得黃金，黃金卻難買光陰”、“走路的對頭是腳懶，學習的對頭是自滿”，這些諺語傳達出了蒙古人積極向上的生活態度;“品德性格是真誠的好，牛馬羊群是肥壯的好”、“水草肥美的地方鳥兒多，心地善良的人朋友多”、“對敵人別出賣朋友，對朋友別隱藏敵人”，這幾句諺語體現了蒙古族人的社會道德取向以及與人交往的準則，真誠善良是每個人都應該具備的品質?！懊晒抛逯V語具有鮮明的民族特色，它從產生到發展都與蒙古族的民族特色緊密相聯，反映了蒙古族的民族心理、風俗習慣、價值取向、生存環境、宗教信仰等。”^[5]因此，通過蒙古族諺語的教學，學生能夠形成積極向上的樂觀的人生態度，與自己、父母、老師、同學以及他人能夠和睦相處，養成健全的人格;學生能夠逐漸增強國家、民族的自豪感和責任感，尤其是能夠使學生在學習和傳承本民族文化的同時，增強他們對于本民族的認同感。若能夠積極的開發和利用民族諺語等優秀傳統文化資源，必將對學生的情感態度與價值觀的培養起到推動的作用。

四、結語

蒙古族諺語是蒙古人民世代生活實踐經驗所凝成的智慧結晶，不僅是蒙古族人民的寶貴財富，更是中華民族的文化瑰寶。蒙古族諺語包含生產實踐，人際交往，倫理道德等多個方面，學習蒙古族諺語能夠使學生增長知識，提高語文能力和素養，獲得積極的情感體驗，有利于形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。蒙古族諺語在中小學語文課程資源中的開發和利用值得我們重視。對蒙古族諺語這一語文課程資源的開發和利用，不但能夠促進蒙古族語言文化的傳承發展，更利于蒙古族文化與其他各民族文化的交融。蒙古族和其他少數民族的優秀傳統文化除了諺語還有很多，如果我們能夠將各民族的優秀文化積極的開發和利用起來，就一定能夠增強中華民族的文化自信，實現中華文化的大發展大繁榮。

參考文獻：

[1]中共中央辦公廳、國務院辦公廳.關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見.2017-1-25.

[2]中華人民共和國教育部.完善中華優秀傳統文化教育指導綱要.2014-3-26.

[3]鄂嫩吉雅泰，陳鐵紅編.中國少數民族諺語選輯[M].南寧：廣西人民出版社，1981.11.

[4]李耀宗等輯.中國少數民族諺語選[M].成都：四川人民出版社，1985.03.

[5]陶匯章.諺語文論[M].長春：吉林文史出版社，2005.

[6]李書.小諺語大智慧——論蒙古族諺語中的哲學智慧[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2014，35（09）：163-165.