《聊齋志異》的敘事藝術(shù)審美

楊鋮溪

往往成功的文學(xué)作品，總是善于把隱秘的社會(huì)意圖掩藏或滲透在話語(yǔ)蘊(yùn)藉及其生成的審美詩(shī)意世界中。近人解弢指出“《聊齋》如梧桐疏雨，蟋蟀吟秋”。清人王士禎也說：“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”這都體現(xiàn)了《聊齋》的審美形態(tài)。《聊齋志異》中所構(gòu)造的審美效果，在一定程度上體現(xiàn)出了作者的審美情趣，也恰恰反映出一個(gè)時(shí)代的共同審美傾向，即屬于中國(guó)古代的富有東方韻味的美學(xué)典范，情與景高度融合的美學(xué)特征，美得驚心動(dòng)魄卻又纏綿緋惻。本文將從語(yǔ)言、環(huán)境、人物三個(gè)方面來分析其敘事魅力。

一、敘事語(yǔ)言的審美特征

《聊齋》其語(yǔ)言如冰花雪蕊，恢宏洗練。真可謂字字珠璣。字字成弦，鑄成妙樂。雖用文言，卻力避晦澀。其高超的語(yǔ)言藝術(shù)體現(xiàn)在多方面，它具有傳統(tǒng)敘事文學(xué)的簡(jiǎn)練美，而且還具有人物語(yǔ)言的口語(yǔ)化個(gè)性美，同時(shí)兼有詩(shī)意的美。另外，因作者窮困仕途，現(xiàn)實(shí)多舛，因而在語(yǔ)言中還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的嘲諷意味，具有詼諧美。

簡(jiǎn)練美。《聊齋》中的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明麗。常常以陳述性語(yǔ)句述文。字?jǐn)?shù)短少，工整暢快。以二言、四言句式尤為多見。好以詞勝，搬衍麗藻。一問一答之間，邏輯緊湊。句法不法冗長(zhǎng)堆砌，而獨(dú)以簡(jiǎn)潔為上。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言使得文本更加便于理解亦不去。”可謂簡(jiǎn)潔。而同時(shí)又不失細(xì)節(jié)，動(dòng)態(tài)，心里，視覺等通感及閱讀。譬如《聊齋·紅玉》中寫馮相如初次見紅玉：“視之，美;近之，微笑;招以手，不來手法相得益彰，美的有節(jié)奏，美的有色彩。

個(gè)性美。蒲松齡他不僅是奔走于科舉之途的正統(tǒng)文人，同時(shí)他對(duì)于社會(huì)、民俗、民間語(yǔ)言有很深的造詣，這大概與南方幕僚生活經(jīng)歷相關(guān)。其地域的特色方言以及俚語(yǔ)使得《聊齋》又添個(gè)性美。如《聊齋·鏡聽》中生動(dòng)的對(duì)話。婆婆對(duì)兒媳說：“大男中式矣！汝可涼涼去矣。”再如《聊齋·庚娘》中的金不用隔舟相呼：“看群鴨兒飛上天耶！”活潑有趣，暢曉明白。再如對(duì)于諺語(yǔ)的引用《聊齋·張鴻漸》：“一日夫妻，百日思義。”因而，馮鎮(zhèn)巒說其，引古諺謠，倍添澤色。這種俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的應(yīng)用一方面增強(qiáng)了畫面感，另一方面又呈現(xiàn)出淺顯易懂的通俗感。

詩(shī)意美。《聊齋》中語(yǔ)言的詩(shī)化體現(xiàn)在對(duì)于詩(shī)詞方面的應(yīng)用及語(yǔ)言敘述兩個(gè)方面。首先對(duì)于詩(shī)詞的應(yīng)用。《聊齋·鳳仙》引用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，“今夕何夕，見此涼人！”作者在結(jié)構(gòu)及情感上與之相附：“子兮子兮，如此涼人何！”既保持了詩(shī)歌的原始情愫，而且隱含了對(duì)話者的心理活動(dòng)。這與作者自身豐厚的語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備是密不可分的。

再如其敘述語(yǔ)言的典雅和濃郁詩(shī)意美。許多篇目極富詩(shī)才，寫盡了美妙詩(shī)句。譬如《聊齋·連鎖》中男女主人公一唱一和：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。”后楊續(xù)之曰：“幽情苦緒何人見？翠袖單寒月上時(shí)。”營(yíng)造出月夜的幽深凄冷，有意無(wú)意之間又搭設(shè)了發(fā)生故事的環(huán)境，預(yù)設(shè)了故事發(fā)生的可能性。又如《聊齋·香玉》“山院黃昏雨，垂簾坐小窗，相思人不見，中夜淚雙。”這種詩(shī)情畫意表現(xiàn)在字里行間。花香泛濫的深山小院，黃昏雨打小窗，女子獨(dú)自靠著南窗，托著腮細(xì)數(shù)著雨絲，雙眉緊蹙，念著心上人，然而相愛不能見，不禁對(duì)雨泣訴。作者為我們了描述了一個(gè)動(dòng)態(tài)美的畫面，體現(xiàn)了朦朧的詩(shī)境美。恰恰是將主人公的離愁別緒與環(huán)境化作詩(shī)句吟誦出來，增添了詩(shī)意的濃度。

詼諧美。車爾尼雪夫斯基說：“幽默是一種混合的自尊、自嘲和自卑。”《聊齋·狐諧》就體現(xiàn)出作者的用心良苦，雖然狐女與眾賓客對(duì)話，但卻充滿諧音，令人不禁發(fā)笑。如狐笑曰：“賢哉孫子！欲為高曾母作行樂圖耶！”體現(xiàn)了狐的調(diào)皮幽默美。另如詼諧之美中蘊(yùn)含著諷刺性語(yǔ)法。如《聊齋·司文郎》中盲僧用鼻子聞紙灰而辨文之優(yōu)勢(shì)，對(duì)于其描寫，相當(dāng)辛辣極具諷刺。再如《聊齋·俠女》中異史公說，你愛那個(gè)公豬，他就愛那個(gè)母豬了！極具口語(yǔ)上的幽默通俗感，不禁令人啞言失笑。試想如此一個(gè)潦落的的風(fēng)燭老人，該是多么年輕而天真的心態(tài)啊！蓋或作壓抑之排解，亦或其文人的稚子之心。

二、敘事環(huán)境與人物的審美效果

故事情節(jié)的延展，只有在特定環(huán)境中融入人物活動(dòng)，方能展現(xiàn)敘事作品的活的生命藝術(shù)，若缺少或殫于敘事環(huán)境，那么就無(wú)法體現(xiàn)人物形性格，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)審美的體驗(yàn)和情感的共鳴。大概蒲松齡晝里忙于生計(jì)，為他人耕，為他人役，從而維持生活，描寫明媚與白天的環(huán)境甚少。黃發(fā)老者，朝出暮歸。無(wú)以沉思，無(wú)以聊以心懷。因而那趕考的書生也顯得與作者際遇相同，白日里趕路，日暮尋居所。作者偏愛于夜晚這個(gè)環(huán)境，極盡渲染，夜色迷蒙，殘?jiān)夯乃拢律狭遥思s黃昏。怪不得作者發(fā)出了這樣的自志：“知我者，其在青林黑塞間乎！”當(dāng)你試圖走進(jìn)這夜色里，你會(huì)感到徹骨的冰涼與悵然。而夜晚對(duì)于作者而言，卻也是最寂靜的時(shí)刻。一日勞作，終得暇耳，因而思緒遄飛。《聊齋·又》中“夜既深，僮仆散盡，孤影彷徨，意緒良苦”。此類篇目眾多，不再一一列舉。本文認(rèn)為敘事環(huán)境是一部作品的靈魂及情感棲息地。《聊齋志異》中志怪角色的限定或者說定位需要的是“夜”這一意境。夜暮，世間即是混沌，萬(wàn)物迷濛，幻實(shí)幻虛。夜色凄美，人心切涼，海棠帶醉，楊柳傷春，自是新愁又添舊愁，鏟盡還生。

本文認(rèn)為《聊齋》中“夜”還有著與白天對(duì)比的含義，白天人所困頓禁錮、所無(wú)奈所奔波的煩累在大自然輪回的“夜”中得以暫歇和釋放。因而雨霧濛濛，荒寺枯冷，書生放下了一天的負(fù)擔(dān)，在這夜里得以心靈最壓抑的解脫與開放。夜是深沉的，而夜卻又是最慌亂的。鬼魅出行，人鬼相混，在夜色里掩蓋著一切神秘和真實(shí)的人性。因而《聊齋》中的敘事環(huán)境是美的體現(xiàn)，它清新明朗或氣色蕭森，它神秘奇幻亦失魂落魄。

人物亦是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，是敘事作品中事件情節(jié)生動(dòng)的動(dòng)因。黑格爾在《美學(xué)》中指出，人物性格是一部作品表現(xiàn)理想藝術(shù)的真正中心。《聊齋志異》對(duì)于女性形象的塑造可謂瑰奇神妙，而其人物形象也與讀者產(chǎn)生審美視角與情感上的深切共鳴。它符合中國(guó)古典審美的范疇，符合東方美，中國(guó)古代女子的審美要求。

《聊齋·晚霞》中對(duì)于晚霞的描寫：“內(nèi)一女郎，年十四五已來，振袖傾鬟，作散花舞;翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿庭。”在描寫人物舞蹈時(shí)，借用五色花，漫天飛舞，香氣襲人。似仙似幻，奇妙雙絕，其中還帶有道家思想，將女子仙化，袖袂飄飄。賦予飄逸之風(fēng)，可謂美哉！

《聊齋·嬰寧》中“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”“遺花地上，笑語(yǔ)自去”對(duì)于人物的塑造符合當(dāng)時(shí)人們的心聲。雖然，對(duì)于古代女子而言，嬰寧的“笑”不合深閨女子的形態(tài)音貌;但是卻迎合了很多人的心聲，在那個(gè)拘于禮教束縛的年代里，嬰寧精靈般的天真與自由恰恰給人增添了視覺上的新鮮與美感。