景頗刀的符號學解讀

【摘要】景頗刀是景頗族的精神圖騰，有著深刻的文化內涵。符號功能包括能指和所指兩方面的內涵：能指是一種感官效應，是直觀的、外在的；所指是一種是精神理念，是概念性的、抽象的。要解析一種符號的寓意，就要找到該符號的能指所對應的所指。本文通過分析景頗刀的具體體現、獨特寓意以及新時代的景頗刀，對景頗刀這一符號進行粗淺的解讀。

【關鍵詞】符號；景頗刀；標志

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

索緒爾在《普通語言學教程》中寫道：“我們可以設想有一門研究社會中符號生命的科學，它將是社會心理學的一部分，因而也是整個心理學的一部分，我們管它叫符號學（sémiologie，來自希臘語sēmeion）。它將告訴我們符號是由什么構成的，受什么規律支配。”可見，“符號”是用來表示某種意義的標識，符號學就是研究這種帶有特殊意義的標識。如今，符號學已經從單純的研究語言符號擴大到非語言符號，并且隨著符號學對其他學科的滲透，產生了諸如廣告符號學、新聞符號學、社會文化符號學等關于符號學的學科。

景頗族是一個驍勇的民族，從男女老少身上都可以看到勇敢無畏的精神。在景頗山上，男子都會佩戴一把景頗長刀，景頗刀上寬下窄，沒有刀尖。傳說，景頗先民生活得十分快樂，但是某天有一魔頭到景頗山寨，使得當地民不聊生，后來天神送給景頗族一把寶刀并教他們刀術才殺死了魔頭。之后，藏族兄弟知道了便來借刀，景頗人就把刀尖掰下來送給藏族兄弟，此后，藏族帶的是匕首，景頗族佩的是長刀。一把長刀不僅僅是裝飾或者是生產生活工具，也是代表景頗族精神的符號。符號功能包括能指和所指兩方面的內涵，能指是一種感官效應，是直觀的、外在的，例如我們看到的建筑物上雕刻的圖案、一個民族的服飾等；而所指是一種是精神理念，是概念性的、抽象的，例如景頗刀象征了景頗男子的驍勇，這是一種精神。要解析一種符號的寓意，就要找到該符號的能指所對應的所指。

一、景頗刀符號的具體體現

景頗族非常喜愛長刀，景頗族常說：“景頗山上的路是長刀砍開的，赤腳踩亮的。”在景頗村寨里，家家戶戶都掛有景頗刀，甚至在旅居歐美的景頗族家中也會掛上一把景頗刀；并且景頗男子還擅長跳刀舞，可以說景頗刀體現在景頗人生活的方方面面。

（一）標志性圖騰

景頗族最盛大的節日目瑙縱歌，是景頗族最大的祭祀活動，在目瑙縱歌舞場的中心有一個神圣的標志，也是景頗人心中最崇敬的牌坊——目瑙示棟，目瑙示棟位于整個目瑙場中間，一般由兩塊橫的、6塊豎的長方形牌坊構成，現在多為鋼筋混凝土結構，在解放之前多數為木質結構，節日期間，景頗人民就圍繞著目瑙示棟連續載歌載舞三日三夜。示棟上有著動物、谷物、人類乳房、不規則圖案等，而最中間的核心圖案為兩把交叉的巨大景頗刀，其高度約占中間最高牌坊的三分之一，是整座目瑙示棟上最巨大、顯眼的標志。在目瑙場旁邊都有修建木代房，是景頗族原始宗教在目瑙縱歌期間的祭祀場所，木代房通常為吊腳木板房式樣，都會飾以景頗刀圖案，可以說，景頗族標志性祭祀建筑、場所都有刀這一圖騰。

（二）生活工具

通常，刀于其他民族，主要為防身、戰斗，而對于景頗族而言，刀還是重要的生產勞動工具。在肖家成先生翻譯的景頗族創世史詩《勒包齋娃》中有這樣一句話，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀。”景頗族是傳統的山地農業民族，生活環境叢林茂密，尤其是亞熱帶雨林的高氣溫使得植物生長速度極快，景頗族無論前往生活區還是耕作區都需要用刀開路。在未往壩區遷移之前，耕地主要為山坡上的旱地，種植旱稻、玉米等，耕種方式為輪歇式燒荒，即刀耕火種。景頗人會用刀砍伐地面上的樹木，曬干后用火焚燒，經過火燒的土地上面布有草灰，不需要犁等工具翻地，景頗刀是沒有刀尖的，刀頂端類似于鏟行，用于在草灰上挖洞，播種谷物。由于景頗族生產力落后，農耕難以保證其基本生存所需，便需要打獵為生，在槍未進入景頗村寨之前，刀是其最主要的捕獵工具，通常由多人協作，圍住漏單的麂子、馬鹿等，用刀傷動物的腳筋予以制服。

（三）節日的文化載體

景頗族的節日有目瑙縱歌節、新米節、能仙節、采花節等。不同的節日有不同的文化內涵：有慶祝豐收的，如目瑙縱歌節、新米節；有屬于青年人聯誼節日的，如能仙節、采花節，但是這些節日都有一個共同點：景頗刀在其中發揮著重要的作用。景頗刀具是景頗族男子重要的配飾，會配以布制或者蔑制的刀帶斜跨在身上，刀鞘多為木制或者鋼制，上面裝飾有彩線、花紋，經濟條件好的家庭，會佩戴銀制刀具。節日當天景頗族男子都會身著民族傳統服飾，佩戴刀具出席節日盛會，要看景頗男子的身份地位、經濟情況、是否勇猛，所佩戴刀是直接的第一印象，尤其是在能仙節、采花節中，佩戴刀具美觀、干凈的男子更容易得到少女的青睞。在舉行目瑙縱歌節時，景頗男子持刀，景頗女子拿舞扇，組成環形隊伍，跟隨瑙雙的舞步跳舞。景頗族能歌善舞，無論什么節日，接近尾聲的時候都會成為景頗人民歌舞聯歡會，其中有一個環節是固定的，就是由青壯年景頗男子跳刀舞，展現景頗男子的豪邁、強健。

二、景頗刀符號功能的解讀

景頗刀體現在景頗族生活的方方面面，景頗刀，又稱為“舊恩途”，意為生命之刀，它是景頗族生活中必不可少的生產生活工具，是景頗男子的象征，也是溝通感情的“橋梁”。

（一）必不可少的生產生活工具

在景頗族的歷史上，景頗族經歷了很長時間的大遷徙，在景頗族的創世史詩《目瑙齋瓦》中提到，景頗族的祖先源自于mǎ31t？oi31？i？31？a31pum31（一山名），雖然沒有文字記載，但從董薩念的送魂詞中，我們可以大致勾畫出一條送魂回老家的路線：“沿著金沙江、瀾滄江、怒江、恩梅開江和邁立開江就可以到達今日之青藏高原的‘穆省臘崩山”。雖然不能確定這座山是景頗族的發源地，還是景頗族遷徙時居住過的地方，也不能確定這是青藏高原的那座山；但可以確認的是，景頗族經歷了長時間的遷徙，在長途跋涉中，刀在遷徙的途中有至關重要的作用，它可以開路，可以作為生產生活的工具。如今，景頗刀依然發揮著自己的作用。筆者曾在景頗山參加了一個葬禮，在送魂上山的途中，景頗漢子用隨身攜帶的景頗刀在前面開路，到了目的地，景頗同胞燒了一堆火，用景頗刀砍下竹子，削成竹簽，然后用芭蕉葉擦拭景頗刀后拿出牛肉，將牛肉切成小塊串在竹簽上開始烤。可見，景頗刀是景頗族的生產生活工具，在景頗族的生活中起著至關重要的作用。

（二）景頗男子的象征

景頗族是一個驍勇的民族，在景頗族中有一句家喻戶曉的諺語：“做人要像獅子一樣英勇。”景頗族的長輩都用勇敢無畏的精神來培養后代，孩子也從小就知道自己需要“像獅子一樣英勇”。特別是景頗男兒，長輩會教育男孩要有男孩的樣子，也就是必須有陽剛之氣，景頗男子從小就知道用自己的雙手創造生活，用自己的力量與大自然相處。景頗男孩一出生，長輩就會為他準備一把刀，男子長到五六歲配一把小刀，到七八歲，便配一把長刀，父輩會傳授給晚輩刀術，這是一個景頗男子所必備的技能。所以，景頗人常說：“男子不會耍長刀，他就很難出遠門；女人不會織筒裙，嫁不了人。”筒裙是景頗女子的象征，同樣刀也是景頗男子的象征，景頗族對刀懷有崇敬之心，它代表了景頗男子英勇的性格。

（三）溝通感情的“橋梁”

景頗刀還有一個特殊的寓意，即溝通人與人感情的橋梁。按照景頗族的傳統習俗，贈送刀具是景頗族最高的禮節之一。刀是景頗族家庭的親情聯系紐帶，長輩為表達對男性晚輩的關心，通常會贈送刀具，期望晚輩勇敢、堅毅，披荊斬棘。在幼子繼承制的景頗社會中，長子長大后會分家出去，過去景頗族生活困乏，分家時的主要財物為刀具和耕牛，家中的長子就帶著刀和牛去開墾謀生。景頗刀同樣是友誼的象征，如果景頗族認可友人的話，表達真摯情感的方式就是喝水酒、贈景頗刀，在景頗族看來，只要喝了酒，彼此之間的情誼就像景頗刀一樣堅不可摧，能經受得住各種考驗。時至今日，景頗族山寨來了貴賓，景頗人民都會送上裝有水酒、糯米飯、鬼雞的禮籃，贈予貴賓景頗刀。景頗刀更代表了女方長輩對一對新人的美好祝愿。傳說，景頗男兒娶雷神之女為妻，雷神便送給景頗男兒一把刀，希望男子用這把刀生產勞作，讓家庭富裕起來，保護家庭、寨子的安全，抵御外來敵對勢力，從此，景頗族將這一習俗流傳了下來。在一對新人結婚時，后親家（女方的家人）需要陪嫁一把制作工藝精良的長刀，作為女方對男方的認可，以及對男女青年美好愛情的祝愿。

三、新時代的景頗刀

如今的景頗刀被賦予了更多的含義，它作為景頗族的標志，通過刀舞、刀術走出去，讓更多的人了解這個民族；在對外開放的大背景下 ，成為了景頗族的名片；還承載著景頗族團結的文化內涵，助推著民族團結。

（一）豐富的文體、藝術表演

解放以后，中國境內的景頗族進入和平穩定的生活環境，黨和政府不斷加大對景頗族的扶持，解放生產力，加大普法宣傳力度。景頗族生活水平日益提高，刀作為生產、戰斗防身的職能逐漸弱化，景頗刀的藝術特性更加凸顯出來，景頗刀的藝術表演形式主要通過刀術和刀舞來體現。刀術，景頗話稱為“拳噶”，更加注重體育武術表演性質，景頗族刀術表演分單刀和雙刀，要求表演者面容英朗、肌肉健碩，主要模仿生產生活中的場景，用劈、砍、跺、割等工作，步伐通常為十字跳、五步跳、七子跳等，充分展現景頗男子的力與美。刀術的傳承主要靠由民間熟練掌握景頗刀術的武師教授村寨中的年輕人學習，因為刀術對力量要求高，通常15歲以上的少年才能開始學習。據德宏州景頗族協會介紹，目前德宏州境內熟練掌握刀術的人大約有千余人，尤其是隨著德宏團結示范州建設的推進，更加注重傳承、保護民族傳統文化，越來越多景頗村寨開設刀術培訓課，目前景頗族刀術表演在云南民族運動會武術項目上屢獲佳績。刀舞是在刀術的基礎上發展而來，景頗話稱為“擺拳噶”，相對于刀術更加側重于舞臺表演，表演刀術以生產勞動為基礎，更加凸顯藝術性，要求舞步輕盈靈活，運刀輕快，動作流暢優美。表演時多搭配音樂、舞臺燈光效果，著重以新式景頗服或赤裸上半身為主，表演者要注重面部表情、情感表達。刀舞主要由專業的舞蹈人士進行表演。目前，中國境內有德宏州歌舞團、德宏州景頗族歌舞團兩個藝術表演機構培養專門的刀舞表演人才，并有專門的編舞、樂師對刀舞的表演形式進行創新。目前，景頗的刀舞已成為德宏州大小文藝晚會必不可少的節目，甚至還上過國家級的表演平臺進行表演。

（二）對外交流的名片

德宏傣族景頗族自治州作為全國唯一的景頗族自治州，始終大力支持發展弘揚景頗族傳統文化，其發展定位為“沿邊特區、開放前沿、美麗德宏”，瑞麗國家重點開發開放試驗區，是“一帶一路”的重要一環，南亞面向東南亞輻射中心的關鍵節點、孟中印緬經濟走廊的先行區，在對外開放的大背景下，景頗刀已從單一的民族文化符號成為了德宏州對外交流的名片。目瑙縱歌節瑙雙持景頗刀領舞的宣傳圖畫被投放在長水機場、芒市機場、德宏文化專列上，印發的宣傳畫冊被分發到緬、泰、老撾等10余個國家。景頗族刀舞對外先后德宏州歌舞團、德宏州景頗歌舞團先后到歐洲、東南亞等地區進行演藝，讓不同國家領略到景頗刀的獨特文化內涵。景頗族刀舞在內由“景頗男兒”組合在央視星光大道舞臺上進行展示；緊接著文化公益脫口秀節目《天天向上》的全新企劃“邊境上的寶藏之德宏”以及中央財經頻道《魅力中國城》第二季第二輪德宏與肇慶的競演中也對景頗刀舞進行了集中展示。景頗刀在對外交流中實現了自身符號價值的升華，由單一的族群符號成為了德宏的文化名片，共同構成了七彩云南的燦爛民族文化寶庫。文創產品是民族文化傳承發展的最近的途徑之一，文創產品主要是將原生藝術品符號意義、人文精神、文化元素進行重構形成新型文化創意產品。景頗刀的文創產品一方面發展刀類工藝品，對傳統的景頗刀進行改良，突出裝飾功能，形成大小齊全的擺放刀具裝飾，并通過淘寶等電商平臺進行販賣；另一方面是依托民俗旅游、目瑙縱歌節日平臺，凸顯景頗族的文化符號，增設刀舞培訓、體驗目瑙縱歌狂歡、刀具鍛造工藝展示等項目，完善延伸旅游產業鏈。

（三）民族團結的助推器

“民族符號既是民族認同的重要工具，也是族際認同的重要載體。各民族符號所起到的巨大黏合作用，對提升各少數民族人民自尊心、自信心和自豪感，拉近民族親近感，增強民族凝聚力和向心力起到巨大的推動作用。”景頗族是跨境民族，主要分布中、緬、印三國，以及部分旅居在英國、日本、美國、新加坡，對于生活在不同國家、地區的景頗族而言，彼此之間有著不同的意識形態、不同的宗教信仰，但刀是整個景頗族群共同的精神圖騰，是否有景頗刀是判定民族身份的重要符號標識，是不可磨滅的民族符合。無論景頗族人生活在哪里，通常都會在居住房屋內擺放景頗刀具、舉行目瑙縱歌節時都有裝飾刀形圖案的示棟；當景頗族聚居區發生戰亂、自然災害時，都會有身著雙刀交叉型圖案的景頗族志愿者進行志愿服務。目前，云南省確立了民族團結示范區發展定位，景頗族聚居區的德宏州正在大力推進民族團結示范州的建設，景頗刀的符號含義有了新的內涵。在民族交往中，刀不再是戰斗工具，而是饋贈的禮品，代表著景頗人民對于共同生活在一起的其他民族的友善與認可，并且德宏州一直以來大多是景頗族消費刀具，阿昌族生產刀具，景頗刀直接將景頗族、阿昌族緊密聯系在一起。景頗刀這一民族符號也被120萬德宏人民所接受認可，景頗刀上承載著團結、勇敢的文化內涵，成為德宏人民特有的品質，助推著民族團結。

注釋：

①索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱譯.北京：商務印書館，1980 .②蕭家成.勒包齋娃[M].民族出版社，1992：140.

③劉剛，石銳，王皎.景頗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2002：7.

④高純.民族符號促進民族團結進步創建路徑探討——基于鳳凰縣山江鎮的調查[J].民族論壇，2016（3）：46-50.

參考文獻：

[1]索緒爾，高名凱譯.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980.

[2]劉剛，石銳，王皎.景頗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2002（9）.

[3]李向前.目瑙齋瓦[M].德宏民族出版社，1991（11）.

[4]蕭家成.勒包齋娃[M].民族出版社，1992.

[5]盈江縣史志辦.景頗族民俗與文化拾遺[M].北京：作家出版社，2006（11）.

[6]德宏州民族語文指導工作委員會.景頗族阿昌族社會歷史調查文集[M].芒市：德宏民族出版社，2007（6）.

[7]高純.民族符號促進民族團結進步創建路徑探討——基于鳳凰縣山江鎮的調查[J].民族論壇，2016（3）：46-50.

作者簡介：宋鈺（1996-），女，景頗族，云南盈江人，云南師范大學漢藏語研究院碩士研究生，研究方向：中國少數民族語言文學。