淺談《小山詞》中“夢”的意象

王世梟鑒 鄒冉 代雷

【摘要】“夢”的意象是中國古典文學里的常用意象，北宋詞人晏幾道就十分擅長以“夢”作意象。他所著的《小山詞》通過高頻次的“夢”意象塑造了帶有花間詞風的類型化的多元風格和情感、想象交融的內涵美，豐富了“夢”意象的多樣性，開創了“夢”意象的新境界，在詩壇上留下了獨特的文學價值。

【關鍵詞】《小山詞》；意象；多元；內涵；價值

【中圖分類號】G623.3 【文獻標識碼】A

一、《小山詞》中 “夢”意象的多元性

意象和意境是中國古詩詞品評常用的字眼，一個詩人詞人擅長用什么樣的意象就會相應形成什么樣的風格?！缎∩皆~》中的夢意象可發揮其獨到的特長，勾通人間天上、凡界仙境、現實理想，從而構成一個似真非真、迷離而優美之境。[1]那他的“夢”，有著哪些類型化的風格呢？

（一）企盼美好的桃源夢

作為與現實對抗的武器的“夢”是小晏有意為之的，是他對人生意義探尋所滋生的獨特心理現象。[2]晏幾道一生，不追求聲色犬馬和萬眾矚目，而是寂寞沉醉向往桃源，正如《小山詞》第五章《生查子·官身幾日閑》中所寫。

桃源夢雖美，可現實畢竟是不以個人意志為轉移的。在歷史上一生潦倒的晏幾道，完全不屑于像世俗之輩一樣對功名利祿趨之若鶩，他在《玉樓春》寫下“古來多被虛名誤”詞句來警惕自己。晏幾道還自言“賞心多是酒中仙”，寧肯落魄逍遙，以詩詞為寄托，也不愿意追名逐利、熱心世俗。

意象之所以被理解為“意中之象”，首先意味著處于抒情主體的觀照中，亦即在詩意的觀照中呈現。[3]品嘗過繁盛與衰敗的人，或許更易將一腔真情寫得動人心魂。晏幾道在詞作里寫下對理想桃源的希冀，而我們在繁盛風景、醉鄉歡笑中讀出了他的夢里離殤。世間沒有遺世獨立的桃源，史上卻有愁緒綿綿的“小晏”，他以夢為馬，耕植在詩詞的田園。

（二）情愫滿懷的相思夢

如果說桃源夢是晏幾道的一種無奈空想，那么相思夢則是相關生老、不肯消釋的癡心情懷。毫不留心于仕途的晏幾道在愛情上卻癡情斷腸，大量的相思之作中他形成了多感纏綿、清朗凄涼的詞風。在詞篇里，他好用寒星、殘月、冷淚、孤燈等來寫自己的相思之夢。下面以《長相思·長相思》為例做具體分析。

這首詞開言就寫到“長相思”，復沓疊詠，運用設問的方式表達了一位相思女子的急迫難耐，以及她情感翻涌的心緒變化。善于寫詩的人應當創造一個“境生于象外”的藝術意境，以便起到“言有盡而意無窮”的藝術效果。[4]整首詞以一個女子的口吻，表達期望與戀人相聚的熾熱相思，相思不能相見，多情而悲情，感人肺腑，夢止于夢。

晏幾道的詞作常寫相思離別的柔情，也善寫兒女情長的依依。以夢寫情，是詞人言情曲折跌宕的重要表現形式。晏幾道沿著花間詞人的詩路以夢寫情，在凄涼、寂寞、傷感的詞境中表達自己的情愫，傳達對伊人的相思。

（三）仕途侘傺的辛酸夢

晏幾道對桃花源的幻想和離恨相思都和他多舛不順的仕途、命運緊密相關。雖生于宰相之家的繁華之中，無奈家道中途衰落，其心中的苦悶哀痛無人可訴、無處可說，只好將這一份哀愁寄予詩詞之中。[5]下面以晏幾道的《鷓鴣天·十里樓臺倚翠微》為例展開討論。

上闕寫到：淪落天涯的羈旅行人在夢中傾聽杜鵑啼叫，當作靈物對自己的勸慰，招人厭惡的流鶯肆意飛鳴。實則是詞人的意識在睡眠中的反應，他自艾自憐，比起現實中的形影相吊更加令人嘆惋。下闕寫到：“行人”從夢中驚醒，聽到的卻是“不如歸”的告誡。實則是詞人對家道漸衰、落魄半生的身世抱著這一種恐懼和不安。結尾一句采用問句收場，點明本詞主旨，附和“杜鵑”“不如歸”勸告，情感真摯，構思巧妙，語言流麗。

讀《小山詞》，可以分析出晏幾道由貴變衰以及失意之后的凄苦心情，家道的中落注定了他一生坎坷的悲劇，失意狂傲造就了他辛酸的命運。

二、《小山詞》“夢”意象的內涵美

（一）對抗現實的虛擬寄托

晏幾道早歷富貴，卻一生沉淪，詞中訴盡身世情苦，就有凄厲哀苦之聲，所以晏幾道的桃源夢就沒有陶潛那樣自在逍遙，而是對造化有一種無可奈何，對人生有一種避讓逃脫。兩者雖然都是避世的胸襟，其中情愫不一，從實踐的可能性上更是迥異。陶淵明身為小吏可以恣意任性地掛冠而去，而晏幾道生來就身在鐘鳴鼎食之家，遭遇人生悲涼就有著不可言喻的凄愴。

晏幾道更多的是直接點出夢字，寫下諸多意象，雖然繁多，但詩情又大多統轄于如下幾類：

（1）“夢”的意象是晏幾道對情感的一種執著：《南鄉子》“幾夜月波涼。夢魂隨月到蘭房”。

（2）“夢”的意象是晏幾道對現實的一種幻想：《生查子》“歸夢碧紗窗，說與人人道”。

（3）“夢”的意象是晏幾道對未來的一種期待：《鷓鴣天》“從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同”。

當我讀到這些錦繡的錐心之句，似乎面對著一個徘徊踟躕的神游的靈魂，跟隨著他追憶往昔風流，思念他夢里斷腸的姑娘，陪伴著他天馬行空的哀怨嘆惋。夢幻中的愉悅和現實中的苦楚是成正比的，夢里有美好，現實就有多么落寞。

（二）安撫內心的情感歸宿

晏幾道這種悲劇的人生遭遇，加之孤高耿介的個性，使得他在創作過程中自覺地使用了夢意象，呈現出獨特的藝術風貌。[6]但是經濟發展成果顯著，商業繁榮，為北宋文化的發展創造了一個相對寬松的環境，使得詞人可以充分表達其情感，令宋詞發展達到古代史的巔峰。

因此，北宋詞人詞中所描寫的意象和所表達的情感，或多或少地受到這樣的社會大背景的影響，從而在詞中體現出詞人真實的想法及真實的社會風貌。如晏幾道晚年在《阮郎歸》中寫道：“衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無?！北磉_了面對夢境都要離去的清冷落拓的心境，也是詞人對其一生官場郁郁不得志的感慨。歷史上的晏幾道在父親晏殊死后仍舊我行我素，過著奢侈的花天酒地生活，最后落得窮困潦倒的下場。生活上的任性似乎是晏幾道進行的一種自我麻醉，麻醉之后在詞的世界里尋夢。悲劇的人生遭遇使得晏幾道在創作過程中自覺地選擇夢意象。[7]

三、《小山詞》中“夢”意象的文學價值

（一）斑斕多彩——《小山詞》豐富了“夢”意象的多樣性

在晏幾道鶯歌燕舞的歡笑背后透漏出凄涼、冷寂。《小山詞》情調往往傷感悲涼，在緩緩流淌的情感河流中，小山一任洪流泛濫，從不設堤岸。尤其是當小山沉浸在如夢往事時，更是凄涼入骨，曲折有致，感人至深，被后人稱為“古之傷心人”。他在長調慢詞風靡流行時，他仍然堅持只作小令，將花間以來的小令寫到了極致。

詩歌作為生命情感的噴發物，可以按多種不同的原則將其進行定義分割。[8]在晏幾道的詞作里，“夢”意象可謂豐富多樣，“春夢”“秋夢”“夢云”“夢魂”“夢草”“高唐夢”“桃源夢”“鴛屏夢”，等等。在這些瑰麗各色的夢里，晏幾道描繪了人世間的悲歡離合，抒發自己對愛情、人生乃至世界的慨嘆。

（二）巧匠運斤——《小山詞》開創了“夢”意象的新境界

“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。[9]晏幾道在《鷓鴣天·小令尊前見玉簫》中寫到“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”，夢魂原本是縹緲無形的東西，詞人卻賦予它可觀之感，冠以“無拘檢”的輕盈瀟灑之態，仿佛優哉游哉?！豆沤裨~話》上記載到：程叔微言曰：“伊川聞誦叔原詞‘夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋，乃笑曰：‘鬼語也！意頗賞之。”可見晏幾道的造詣令古今人所贊嘆。晏幾道的詞用別具一格的“夢”意象區別于其他婉約派詞風，輕靈、婉轉、柔媚、清新，在文學史上尤其是詞史上開創了“夢”意象的新境界。

綜上所述，我們在對《小山詞》中“夢”的意象、內涵、情感和價值影響的分析探究中可以見出：詞人的《小山詞》堅守小令陣地，通過懷古戀舊的題材、滿載感傷的筆觸、憂傷哀婉的情愫，創作出了“桃源夢”“相思夢”“辛酸夢”這樣具有獨特風格的類型化的詞作，豐富了“夢”意象的多樣性，開創了艷而不俗、秀氣勝韻的新境界。

參考文獻：

[1]文珍.小山詞夢意象淺說[J].瓊州大學學報，2002（2）：71-72.

[2]王震宇.《小山詞》“夢”意象解析[J].科技信息，2009（11）：166.

[3]蔣寅.語象·物象·意象·意境[J].文學評論，2002（3）：69-75.

[4]張少康.論意境的美學特征[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1983（4）：49-60.

[5]付芮.《小山詞》中“夢”的意象解析[J].欽州學院學報，2014（1）：60-65.

[6]劉春陽.淺論晏幾道《小山詞》中的夢意象[J]. 科教文匯（下旬刊），2009（7）：242.

[7]劉春陽.淺論晏幾道《小山詞》中的夢意象[J]. 科教文匯（下旬刊），2009（7）：242.

[8]沈茂華.舒婷詩哀婉意境探析[J].廣東開放大學學報，2018（5）：83-86.

[9]葉郎.說意象[J].文藝研究，1998（1）：17-22.

作者簡介：王世梟鑒（1995-），男，湖北竹山，本科在讀，研究方向：新聞傳播；代雷（1997-），女，湖北房縣，?？圃谧x，研究方向：語文教育；鄒冉（1997-），女，湖北武漢，本科在讀研究方向：新聞傳播。

（指導老師：李虹）

基金項目：2018年湖北省大學生創新創業訓練項目“改革開放以來民間文學平臺建設的現狀及發展策略研究——以廣東省沿海文藝（報）社為例”

（項目編號：201811336056，KC2018056）。