蘇軾詩(shī)書畫藝中的道家之道

【摘要】蘇軾作為中國(guó)文藝史節(jié)點(diǎn)式的人物，他對(duì)詩(shī)文書畫皆影響巨大。道是蘇軾詩(shī)文書畫理論的核心概念，對(duì)道家之道在蘇軾文藝?yán)碚撝械某尸F(xiàn)構(gòu)成本文的主要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；道家；藝道兩進(jìn)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、道家之道

老子守元默，莊子逍遙游。世人多老莊并稱，但老莊外在卻有著這樣那樣的不同，有時(shí)甚至給人大相徑庭之感。大部分人認(rèn)為老莊思想源起與歸宿在全身遠(yuǎn)害，但許多學(xué)者卻又討論老子的兵家辯證法思想，冷情當(dāng)世冷眼觀世、以萬(wàn)物為芻狗、知其雄守其雌、無(wú)為而無(wú)不為、不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)。老子給人的感覺極為冰冷，洞察一切，利用一切，只為了“我”的存在。雖然其最高哲學(xué)概念為“道”，但總讓人感覺他既信仰道又在利用道。他對(duì)道的態(tài)度多在“用”字上。莊子則不然，莊子顯得溫情了很多。庖丁解牛、佝僂承蜩、呂梁丈夫蹈水，他在明明白白地述說著道的可“用”，但不讓人生功利之心而運(yùn)用此道。他提出的概念叫“適”，而且是“忘適之適”，如腰之忘帶，足之忘履”，體現(xiàn)出的是對(duì)道的絕對(duì)順從。只依道而行，走在路上看風(fēng)景而已，至于道去向何方，他不管不問也從來(lái)不想，物我兩忘到幾乎連道也忘掉了的地步。

雖然老、莊似乎有著對(duì)道態(tài)度上的不同。但他們道概念的內(nèi)涵是一致的。無(wú)論是用道還是適道他們都肯定道的客觀實(shí)在性。無(wú)論怎樣，“道”就在那里，不管你信還是不信，他們的“道”如前文所述似乎都可訓(xùn)為“道理”。牛有牛的道理，水有水的道理，天地有天地的道理。蘇軾講反常合道為趣，反常而又合乎道理那一定很有趣。雖然作為士大夫蘇軾以儒學(xué)為根基，強(qiáng)調(diào)道濟(jì)天下之溺，但在書畫評(píng)論中蘇軾直接表達(dá)的“道”多是道家之道，且多兼有老莊用與適的味道。而在“用”與“適”之間，更多強(qiáng)調(diào)莊子所言“適”的創(chuàng)作狀態(tài)。若描摹勾畫呈現(xiàn)作品之高妙時(shí)，又會(huì)提到老子之道的“用”。

蘇軾在題跋和書信中常用“自然”一詞對(duì)自己的寫作狀態(tài)進(jìn)行描繪：

吾文如萬(wàn)解泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。

所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。

是故幽居默處，而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中。

這其中既有個(gè)體精神意趣的滿足與釋放，且表達(dá)有合于大化、與老子所謂“地法天，天法道，道法自然”的自然而然的狀態(tài)如出一轍的味道。將文藝創(chuàng)作看是性情的自然流露，老莊的思想印記很明顯。

蘇軾對(duì)這種“自然”有個(gè)很巧妙的比喻：“辟之候蟲時(shí)鳴，自鳴而已，何足為損益。”在《與程正輔七十一首》其五十四中，他也說：“如此侯蟲時(shí)鳴，自鳴而已，何所損益，不必作，不必不作也。”創(chuàng)作動(dòng)機(jī)完全是出于生命的自身需要，是自然而然的事情，恰如莊子所謂“適”，也正合于“忘適之適”，“天機(jī)”而已。其《石巷舒醉墨堂》中就明言“自言其中有至樂、適意不異逍遙游。”可以講，蘇軾所推崇的創(chuàng)作狀態(tài)就是絕對(duì)的安適。

二、精神的安適——“忘我”

蘇軾認(rèn)為，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中必須處在一種“忘我”的境界中亦即絕對(duì)的安適之中，才能心無(wú)旁騖地與創(chuàng)作對(duì)象產(chǎn)生契合，而達(dá)到物我相融的地步，最終結(jié)果就是將所表現(xiàn)之物映于心中。蘇軾在評(píng)價(jià)李公麟的《山莊圖》中說：“或曰：龍眠居士作山莊圖，使后來(lái)入山者，信足而行，自得道路；如見所夢(mèng)，如悟前世；見山中泉石草木，不問而知其名；遇山中樵漁隱逸，不名而識(shí)其人。此豈強(qiáng)記不忘者乎？日非也。畫日者常疑餅，非忘日也。”人們?cè)谛蕾p《山莊圖》的時(shí)候好像是夢(mèng)里前世來(lái)過，能認(rèn)識(shí)山中物象。蘇軾認(rèn)為這樣的創(chuàng)作成果并不是“強(qiáng)記不忘”的結(jié)果，而是“居士之在山也，不留于一物”最終在精神極度安適的忘我狀態(tài)下達(dá)到“天機(jī)之和”而游刃有余地畫出山中景物。

三、操作的安適——“忘適之適”

（一）手與筆的安適—— “筆自落紙非我使”

蘇軾在《小篆般若心經(jīng)贊》中稱：“草隸用世今千載，少而習(xí)之手所安，忽然使作大小篆，如正行起值墻壁。”若操作不熟練，就如鸚鵡學(xué)舌，下筆之時(shí)頭腦中具體的點(diǎn)畫形式尚不能順利傳達(dá)，更不用談其他的了，只有達(dá)到心忘其手手忘筆而使“筆自落紙非我使”之后才是真正的創(chuàng)作。

（二）把筆的安適 ——“指運(yùn)而腕不知”

蘇軾在《記歐公論把筆時(shí)》稱：“把筆無(wú)定法，要使虛而實(shí)。歐陽(yáng)文忠公謂余：指運(yùn)而腕不知。此語(yǔ)最妙。”在書寫過程中力量的最終施加是由指來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“指運(yùn)而腕不知”即是指與腕的配合已完全的協(xié)調(diào)，指與腕皆不因?qū)Ψ街\(yùn)用而有所不適，腕運(yùn)指、指借力于腕皆渾然一體，達(dá)到操作的完全熟練。推而廣之，即是腕運(yùn)而肘不知，肘運(yùn)而體不知，體運(yùn)而神不知的“忘我”狀態(tài)。蘇軾下一妙字確為的評(píng)。

（三）心手筆的安適——成竹于胸，振筆直遂

在《書王定國(guó)所藏王晉卿畫》中，蘇軾更將這種安適狀態(tài)下，將萬(wàn)物自現(xiàn)于胸中的情況說得徹底明白：“顧君紙上影，照我胸中山。山中亦何有，木老土石頑。正賴天日光，澗谷紛斕斑。我心空無(wú)物，斯文何足關(guān)，看看古井水，萬(wàn)象自往還。”對(duì)萬(wàn)物不存任何念想而萬(wàn)物自來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)”的境界，忘我的狀態(tài)，才能將萬(wàn)象映在胸中。正是在忘我的一剎那自己與創(chuàng)作對(duì)象合二為一。在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》一文中蘇軾講：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。”將自己的精神情感完全與竹子相溝通而融合為一，才能讓筆下具清新之感的竹子無(wú)窮涌現(xiàn)。《莊周齊物論》中講：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”在清醒的物我必有分的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物化之后“栩栩然蝴蝶也，自喻適志也”達(dá)到完全的與創(chuàng)作對(duì)象的同一性的安適，作者已經(jīng)脫離了所謂“創(chuàng)作”而只是在完成“我”本身罷了，“我”的完成即是作品的完成。

蘇軾認(rèn)為，文與可將竹子從最初的一寸新芽長(zhǎng)到節(jié)葉具生的成竹看作是不容割裂的整體。畫家若逐節(jié)逐葉添加，就等于打破了這種先天的完整與天然，因此必須成竹于胸中。在成竹于胸達(dá)到創(chuàng)作主客體的契合與安適之后，才可能振筆直遂、追其所見，進(jìn)而呈現(xiàn)出竹子的天然風(fēng)貌與意態(tài)。

蘇軾在《書蒲永昇畫后》曾記載：“始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。”

在達(dá)到成竹于胸的狀態(tài)后蘇軾提出了另一個(gè)問題，即俗語(yǔ)所謂在創(chuàng)作中“眼高手低”的問題，“與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。”我心的安適，我與物的安適之后就要求心與手的安適了。雖然文與可以做出解釋且蘇軾本人也心領(lǐng)神會(huì)，但蘇軾并不能達(dá)到文與可的境界。蘇軾講的很明白：“夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。”但蘇軾比不從事實(shí)際操作的蘇轍則要好一些。“若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。”唯有通過不停的實(shí)際操作學(xué)習(xí)達(dá)到心手合一的狀態(tài)，才可能振筆直遂。要做到振筆直遂，心與手的合一是當(dāng)然的前提。庖丁解牛時(shí)達(dá)到的心手合一的狀態(tài)可以說是一種完全的適應(yīng)，心所想即手所傳，合而為一，“適”而已。

四、技道兩進(jìn)、有道有藝

在《跋秦少游書》中蘇軾提出了著名的“技道兩進(jìn)”的觀點(diǎn)，“少游近日草書，便有東晉風(fēng)味。作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游乃技道兩進(jìn)也”。在蘇軾看來(lái)，書道與詩(shī)道是同一個(gè)“道”，秦觀因?yàn)闀嚨倪M(jìn)步“草書有東晉風(fēng)味”，促進(jìn)了其對(duì)道的領(lǐng)悟，書道與詩(shī)道為一道，影響之下，“作詩(shī)增奇麗”，詩(shī)藝也大有進(jìn)步。技進(jìn)可促進(jìn)道的領(lǐng)悟，道的領(lǐng)悟又引領(lǐng)技的進(jìn)步，可稱“技道兩進(jìn)”。這與我們平日所講實(shí)踐形成理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐，說的基本是一個(gè)意思，不過此處的道要比“理論”一詞在哲學(xué)意義上更本原，更深入罷了。在文中蘇軾特別提到“技進(jìn)而道不進(jìn)則不可”，操習(xí)之下技進(jìn)是比較容易實(shí)現(xiàn)的，道進(jìn)則需要有悟的功夫。能夠總結(jié)、領(lǐng)會(huì)才能悟道，道進(jìn)是不容易的。因此，蘇軾特別稱許“少游乃技道兩進(jìn)”。

在《書李伯時(shí)山莊圖》中蘇軾則提出了“有道有藝”這一概念，“雖然，有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”，道與藝皆稱有，是指道是指達(dá)到了一定高度的意思。有道則能理解，有藝則能表現(xiàn)，可將理論完美地付諸實(shí)踐，是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。

如果我們用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句概括中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)，蘇軾的“藝道兩進(jìn)”無(wú)疑是最佳選擇，它比其他著名學(xué)者的相關(guān)文論更加深刻地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，可以視為中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)的綱領(lǐng)。

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作者簡(jiǎn)介：馮建強(qiáng)（1983-），男，山西晉中，晉中師范高等專科學(xué)校教師，研究方向：書畫理論。