小學(xué)語文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)新論

田濤滄

小學(xué)語文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)是當下語文素質(zhì)教育環(huán)境下方興未艾的領(lǐng)域，應(yīng)該說已經(jīng)有許多經(jīng)驗或理論方面的行之有效的辦法，手段和媒介也是各種各樣豐富多彩，但是由于教育涉及到教育者本身的素養(yǎng)問題，以及基于其和時代發(fā)展向來是密不可分的關(guān)系的思考，因此可以說，結(jié)合這兩者本身來看小學(xué)語文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)中的創(chuàng)新問題的文章還不夠，所以本文意欲先從教育者本身素養(yǎng)的問題角度來切入思考，提出小學(xué)語文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的新的觀點。

總的來說，教育者本身素養(yǎng)對情境創(chuàng)設(shè)中的形式手段、材料媒介有很大的影響作用，比如道德主題宣講類課文，教師本身的品德修養(yǎng)產(chǎn)生的氣場本身就是一種很好的情境創(chuàng)設(shè);比如通感手法運用較多的抒情體裁課文，教師本身的藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)道具的使用，對情境創(chuàng)設(shè)的作用;比如高年級文言文類課文，教師本身的文化國學(xué)審美修養(yǎng)的層次，對情境創(chuàng)設(shè)的巨大影響作用等。都證明了教育者本身素養(yǎng)對情境創(chuàng)設(shè)的巨大作用，下面結(jié)合本人近段時間的經(jīng)驗摸索分別從以上幾個角度來論述。

一、氣場及其情境影響論

教師的氣場，指的是一個教師內(nèi)在性格、品德認知及其帶來的文化修養(yǎng)展示出來的人格特性。其核心是內(nèi)在性格、品德，也就是為人處世方面的態(tài)度、道德表現(xiàn)，比如過馬路走斑馬線，先人后己舍己為人，寬以待人嚴于律己，迎難而上團結(jié)友愛等。其次是文化修養(yǎng)，也就是對人事的看法、意見，通俗的說就是知人論世的水平。文化修養(yǎng)甚至比性格、品德認知更細微，因為同樣一件小事，不同文化修養(yǎng)的人評判的標準是天壤之別的，比如我們經(jīng)常說的“秀才遇到兵，有理說不清”就是這個意思。

正因為教師內(nèi)在性格、品德認知及其帶來的文化修養(yǎng)可以說是深刻而細微的，所以才會在課堂上作為活教材而被學(xué)生鮮明感知。因為小學(xué)教材中有許多道德主題類的文章，所以這里不具體指明哪一堂課，而以其中比較多見的迎難而上團結(jié)有愛的主題為例。畢竟無論是在相關(guān)主題方面營造效果較好的視頻素材，還是現(xiàn)編現(xiàn)導(dǎo)素材，道德和性格的東西都是抽象的，對學(xué)生的感發(fā)都是間接的，如果教師能讓學(xué)生間接的從教師本身的行為中明白什么是迎難而上團結(jié)友愛那就一定會更深地觸動學(xué)生。例如我在告訴學(xué)生什么是迎難而上時，先舉了孔子的例子，說他做到了“明知不可為而為之”。接著便以自己作為一個成年人面對家庭問題時的做法，明知道給孩子教育投資也未必有完全正面的回報，也要去做;明知道老人的病即使送去醫(yī)院也未必就能有所改善，但也要盡力去做。這就是用教師內(nèi)在的性格、品德認知及其帶來的文化修養(yǎng)把學(xué)生帶入情境。當然，更多時候，有關(guān)教師本身方面素養(yǎng)表現(xiàn)出來的氣場本身是無聲的，也就是自動在課堂中帶入的，還是以上面的道德主題為例，也許教師本人對自己的做法不置一詞，但是學(xué)生已經(jīng)通過他平素的表現(xiàn)以及課堂上的影響深刻的感知了，即使他一言不發(fā)也是“此時無聲勝有聲”了，學(xué)生早就被他的氣場帶入相關(guān)的情境中去了，對相關(guān)課文的學(xué)習(xí)自然也就輕而易舉。

二、藝術(shù)修養(yǎng)與情境

在通感手法運用較多的課文，或者原本就直接借音樂來表達文章思想感情的課文里，音樂或聲音的元素占據(jù)一定的內(nèi)容比例，有時還是理解課文手法、內(nèi)容的關(guān)鍵，這個時候，與其大談通感修辭，或者解釋相關(guān)內(nèi)容，不如直接來一段音樂更能把學(xué)生引入情境，而這段音樂的展示與其通過視頻或音頻等多媒體的方式，又不如老師本身的藝術(shù)修養(yǎng)，也即能親自現(xiàn)身說法的演奏更能把學(xué)生帶入情境了。

一年級學(xué)的“牧童騎黃牛”出自清代文人袁枚所作《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬， 忽然閉口立。人教版六年級下冊唐代呂巖《牧童》直接寫"草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲"詩句中的"笛"是中國廣為流傳的吹奏樂器"竹笛"，即"橫笛"。怎么個歌聲振林樾？怎么個笛弄晚風(fēng)三四聲，還有比把學(xué)生直接帶入傍晚有風(fēng)的竹林里去感知更強烈有效的嗎？尤其是教師本身能親自演繹優(yōu)美的笛聲，相信比講解什么是草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)更形象得多。尤其是藝術(shù)修養(yǎng)較高的教師，會更豐富的采用多種形式來擴大音樂本身的效果。比如，引導(dǎo)學(xué)生吹笛，教師演奏學(xué)生唱歌，師生交流笛子的演奏方法等，就能更好的讓學(xué)生理解笛聲，也就理解了課文。而且，這樣的教師還能惟妙惟肖地演繹形神，而且更能理解那種音樂和情景契合的感受，在笛聲演繹中傳遞給學(xué)生一種圖像、聲音、文字，以及詩歌本身的綜合性文化內(nèi)涵，那就很好的達成了情景教學(xué)的創(chuàng)設(shè)的目的了。

三、文化審美素養(yǎng)和情境

文化審美素養(yǎng)對于教師在教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)這一環(huán)節(jié)中的表達也是很重要的。具體來說，只有有著較高國學(xué)修養(yǎng)，對文字文章有著全面認識的教師才能更好的在文言文教學(xué)中運用多種文化符號來達到使學(xué)生進入情境的目的。

從文言文課文的學(xué)習(xí)角度來說，文言文不僅是翻譯和理解的問題，把它書寫出來更是一幅幅完美的藝術(shù)品。但這一點只有具有較高國學(xué)、書法修養(yǎng)的教師才能具備相關(guān)的審美感知，因此在高年級的《楊氏之子》這篇文言文課文中，我曾經(jīng)嘗試過用多種形式的改變，來給學(xué)生營造更貼近文言文的學(xué)習(xí)情境，比如去標點符號，豎版課文，書法豎版課文等，多維度立體地展示課文本身蘊含的魅力，這樣直觀的展示自然比你用嘴說什么是文言文，古人讀的文言文是怎樣的，效果要好得多。進而言之，如果你能直接那一副你寫好的書法作品帶進課堂，相信這樣的效果就更好了。當然，這一點又和上面說的藝術(shù)修養(yǎng)和課堂情境的營造有很大的關(guān)系了。

綜上所述，教師本身的性格、品德特質(zhì)帶來的氣場，教師本身的藝術(shù)修養(yǎng)對課堂營造的影響，以及教師文化審美素養(yǎng)的高度對課堂情境的營造有著強有力的作用。尤其是現(xiàn)在00后的孩子，原本有著廣闊的視野，廣泛的興趣，如果能從教師本身來創(chuàng)設(shè)更多的課堂情境，一定會讓他們加深對文章的理解，無法忘記你的課堂，愛上你的課堂。