“人間、時(shí)間、空間”維度下的設(shè)計(jì)方法

譚玉璇 楊紹科 黃建華

摘 要：隨著目前設(shè)計(jì)方法的不斷發(fā)展與多樣化，如何能夠合適的選擇設(shè)計(jì)方法也被越來(lái)越關(guān)注。本文首先介紹說(shuō)明了設(shè)計(jì)行為的復(fù)雜性與目的性，并從中窺探設(shè)計(jì)的本質(zhì)及本文重要研究對(duì)象——設(shè)計(jì)方法。首先筆者利用設(shè)計(jì)事理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)的剖析與理解。其后引入“人間”、“時(shí)間”、“空間”這三種維度，在三種不同且關(guān)鍵的維度下重新審視設(shè)計(jì)，并將三種不同維度下的設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析，闡述了在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中需要合理把握的各要素，最終總結(jié)出四條關(guān)鍵的設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：人間;時(shí)間;空間;設(shè)計(jì)方法

隨著我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的繁榮發(fā)展，我國(guó)在設(shè)計(jì)及其相關(guān)學(xué)科也取得了巨大的進(jìn)步。在這之中，提供了巨大啟發(fā)性的設(shè)計(jì)研究理論之一的是著名工業(yè)設(shè)計(jì)教育家柳冠中先生及其著作《設(shè)計(jì)事理學(xué)》。它是由柳冠中先生帶入中國(guó)并得到系統(tǒng)地闡述和挖掘，最終形成了事理學(xué)論綱。這一理論包括形而上的、方法論層次的理論思考，對(duì)設(shè)計(jì)歷史、設(shè)計(jì)文明以及中國(guó)傳統(tǒng)造物文化脈絡(luò)的梳理，也包括經(jīng)驗(yàn)層面的系統(tǒng)總結(jié)。在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方法學(xué)時(shí)，筆者對(duì)于他在設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論中提出的“謀事造物”這一概念非常認(rèn)同。在“事”與“物”這個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，筆者很難將這個(gè)關(guān)系場(chǎng)所處的人間、時(shí)間、空間三個(gè)背景所忽略。因此，研究“人間、時(shí)間、空間”這三個(gè)維度下人的需求，是設(shè)計(jì)師在“造物”前所要謀的“事”。本文試圖從事物所處的“三間”維度出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行探討研究。

一、“人間、時(shí)間、空間”三種維度及其關(guān)系

1. 人

古代華夏把神稱為神人、仙稱為仙人，天上地下，有這些人的地方即為人間。人間，即世間，以人為核心、從原始到當(dāng)代所展開(kāi)的一切關(guān)于人的生理、精神與物質(zhì)活動(dòng)關(guān)系的總和。這個(gè)關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和人際關(guān)系等等，所以人間是一個(gè)“人間系統(tǒng)”。在此“系統(tǒng)”中，筆者以社會(huì)人及個(gè)體人分別作闡述。

2. 時(shí)間

時(shí)間根據(jù)衡量的標(biāo)準(zhǔn)可以分為客觀時(shí)間和主觀時(shí)間。用鐘表衡量的客觀物理時(shí)間，一天24小時(shí)，一小時(shí)60分鐘，一分鐘60秒這個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)輕易改變的，所以時(shí)間的物理概念，不作為此文的研究對(duì)象。主觀時(shí)間是心理感知到的主觀感覺(jué)時(shí)間，而且當(dāng)人所處環(huán)境所處心態(tài)的不同，對(duì)時(shí)間的感知也是不同的。心情愉悅地坐在電腦椅上打游戲，和站在下雨的街頭打車，在這兩種狀態(tài)下你所感知到的時(shí)間截然不同。

3. 空間

空間從存在形式的不同可分為物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間，物質(zhì)空間由實(shí)體空間與自然空間構(gòu)成，非物質(zhì)空間指的是網(wǎng)絡(luò)空間、社會(huì)空間及數(shù)字空間等。空間作為萬(wàn)事萬(wàn)物的“容納體”，在此以物質(zhì)空間、社會(huì)空間分別闡述。

4. 三者的關(guān)系

1.人間與時(shí)間的關(guān)系

時(shí)間是事物存在的基本形式，也是人存在和發(fā)展的根本方式。離開(kāi)時(shí)間談人的存在與發(fā)展，是空洞的、毫無(wú)意義。生命存在是不可替代的個(gè)體存在，個(gè)體在時(shí)間中的存在是千差萬(wàn)別的，或者說(shuō)，時(shí)間中個(gè)體的存在是無(wú)限多樣的。過(guò)去時(shí)間深入心理是記憶，未來(lái)時(shí)間投射遠(yuǎn)方是期許，當(dāng)下時(shí)間便是現(xiàn)在，過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)即是客觀時(shí)間的一唯性也是人能動(dòng)思維的主觀性。

2.人間與空間的關(guān)系

人無(wú)時(shí)無(wú)刻地生活在各種空間環(huán)境中，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境影響了人，在創(chuàng)造與影響的相互作用的過(guò)程中，環(huán)境與人之間形成了各種微妙的關(guān)系，這種關(guān)系就是人與空間的交互關(guān)系，人與空間的交互無(wú)時(shí)無(wú)刻地進(jìn)行著。空間中的諸要素始終處于一種動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，空間是要隨著時(shí)間而有所發(fā)展的，而空間環(huán)境的使用者的情況也始終處于變化之中，人們的行為、心理、生活狀況都在不斷地變化中，同時(shí)人的審美思想與觀念也隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。

3.時(shí)間與空間的關(guān)系

空間與時(shí)間是指事物之間的一種次序。空間用以描述物體的位形;時(shí)間用以描述事件之間的順序。從早到晚，日出而落，一年四季，春花秋月，這些周期性更替現(xiàn)象，都是在時(shí)間延續(xù)中展開(kāi)，隨時(shí)間的流逝，空間的“容顏”在不斷的改變。可以說(shuō)時(shí)間是空間不怠的流程，空間是時(shí)間的容器;時(shí)間是空間歷史的循環(huán)，空間是時(shí)間馳騁的天地。因此空間必須十分清楚地表達(dá)時(shí)間的流程。

二、“人間、時(shí)間、空間”維度下的事與物

1. “人間”維度下的事與物

關(guān)于人間這一緯度下的事與物，在此我們引進(jìn)實(shí)驗(yàn)中的單一變量原則來(lái)對(duì)其進(jìn)行探討。因?yàn)閭€(gè)體人自身的某一因素的差異，會(huì)帶來(lái)事的改變，從而物也有所不同;不同個(gè)體人的同一因素的差異，也會(huì)產(chǎn)生不同。因此我們將人間劃分為個(gè)體人與群體人這兩個(gè)層面。從個(gè)體人這一層面上來(lái)看，根據(jù)人的行為習(xí)慣、生理狀況、心理狀況以及思維方式這四種人性差異單個(gè)地、組合地探討其對(duì)事物的影響;從群體人這一層面上來(lái)看，不同個(gè)體人的同一人性元素，例如不同個(gè)體人的行為習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生對(duì)于同一物的不同需求，即使產(chǎn)生了差異，因此在此討論不同個(gè)體人的同一元素對(duì)事物的影響。我們將就同一件事物在以上兩種層面上的不同因素影響下產(chǎn)生的不同結(jié)果作如下闡述（如圖1）。

2. “時(shí)間”維度下的事與物

時(shí)間衡量的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為主觀時(shí)間與客觀時(shí)間。客觀時(shí)間可以用鐘表來(lái)衡量，例如一天24小時(shí)，一小時(shí)60分鐘，一分鐘60秒，這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)輕易改變的;主觀時(shí)間則是心理感知到的時(shí)間，而且當(dāng)人所處心態(tài)的不同，對(duì)時(shí)間的感知也是不同的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)需要關(guān)注用戶的體驗(yàn)，而這個(gè)體驗(yàn)在時(shí)間維度上則是依照客觀時(shí)間上的先后順序來(lái)逐步展開(kāi)，在這個(gè)展開(kāi)過(guò)程中用戶對(duì)于時(shí)間的主觀性響應(yīng)也在同時(shí)發(fā)生著，例如，使用某一產(chǎn)品使用戶回憶起了過(guò)去，又或者是對(duì)于未來(lái)展開(kāi)了期望。因此在這里，我們將主觀性時(shí)間又劃分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)部分，過(guò)去的時(shí)間包含著用戶過(guò)往的經(jīng)歷和體驗(yàn)，現(xiàn)在的時(shí)間里包含著他當(dāng)下對(duì)于此物的使用與體驗(yàn)，將來(lái)則體現(xiàn)了他在使用過(guò)此物后對(duì)其產(chǎn)生的反饋以及對(duì)于其后續(xù)版本的期望。當(dāng)用戶剛接觸物時(shí)，需要根據(jù)自己過(guò)去的時(shí)間中的對(duì)于同種類物的使用和體驗(yàn)，來(lái)首先對(duì)此物進(jìn)行判斷，形成一個(gè)“使用此物來(lái)做什么、能達(dá)到什么”的初期目標(biāo);然后通過(guò)現(xiàn)在的時(shí)間下的不斷學(xué)習(xí)和嘗試，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，此時(shí)用戶過(guò)去的時(shí)間中的體驗(yàn)會(huì)與當(dāng)下的體驗(yàn)產(chǎn)生對(duì)比，此時(shí)就是進(jìn)入了人與物的互動(dòng)階段，物的體驗(yàn)好壞已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)用戶會(huì)對(duì)物產(chǎn)生在時(shí)間維度上的未來(lái)的期望。綜上所述就是，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，主觀性的時(shí)間影響著事的結(jié)構(gòu)的變化，從而相應(yīng)的物也會(huì)因事的變化在客觀意義上的時(shí)間發(fā)生變化。

3. “空間”維度下的事與物

空間具有物質(zhì)性（空間實(shí)踐）、構(gòu)念性（空間的表征）、空間具有能動(dòng)性（表征的空間）。因此，在空間這一維度下，我們將就同一事物在三種空間形式下的差異以及不同事物在同一三種空間形式下的差異進(jìn)行探討。首先，物質(zhì)性空間對(duì)應(yīng)的是感知的空間，是一個(gè)外部的、物質(zhì)的環(huán)境即物的空間本身，例如地區(qū)、城市、室內(nèi)空間等;空間的第二種形式為構(gòu)念性空間，構(gòu)念性空間是由人所感知的空間的表征概念化后所呈現(xiàn)后的產(chǎn)物，即人的感知中的空間，例如人的精神空間;能動(dòng)性空間是透過(guò)意識(shí)和表象而被生活出來(lái)的，是使用者和環(huán)境生活出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，例如公共場(chǎng)所。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)這一活動(dòng)時(shí)，在空間這一維度下，基于謀事造物這一出發(fā)點(diǎn)，首先從物質(zhì)性空間出發(fā)，我們注重的是被物質(zhì)實(shí)體圍合出來(lái)的空間的用途，即空間的功能性。其次我們考慮到空間的構(gòu)念性，即人對(duì)于空間的感知，不同的空間表征被人所感知、概念化后形成不同的空間，因此在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)更多地考慮到人對(duì)于空間表征的感知這一行為，從人的角度出發(fā)，建立“輪廓”清晰的空間，讓人能迅速地認(rèn)識(shí)到這一空間是被設(shè)計(jì)來(lái)做什么的;最后需要考慮到的就是空間的能動(dòng)性，即達(dá)到人與空間和諧共處的境界，此時(shí)不再是人去主動(dòng)適應(yīng)空間，而是各個(gè)不同功能的空間能動(dòng)地配合人進(jìn)行活動(dòng)并生活出一系列社會(huì)關(guān)系。

三、“人間、時(shí)間、空間”維度下設(shè)計(jì)方法

1. “天人合一”的設(shè)計(jì)觀

好的設(shè)計(jì)不僅需要考慮到人的生理需求、心理需要，更需要人與人、人與空間的和諧共處，達(dá)到和諧統(tǒng)一的“天人合一”境界。在此闡述的“天人合一”的設(shè)計(jì)觀是一個(gè)陣陣能夠達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，一個(gè)能夠做到有機(jī)更新、與時(shí)俱進(jìn)、真實(shí)的“天人合一”。在設(shè)計(jì)中可以大致分為三個(gè)層次去闡述，即“自我”、“本我”、“超我”，這樣的設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)師需要對(duì)使用者心理深刻地理解，準(zhǔn)確地把握，清晰地表達(dá)，同時(shí)個(gè)人也具有完善的道德美感，也就是不僅滿足“自我”“本我”，也滿足“超我”但是在滿足個(gè)體人和社會(huì)人的需求的同時(shí)還要將設(shè)計(jì)置于整個(gè)人類永續(xù)發(fā)展的高度來(lái)進(jìn)行審視。

2. 過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的統(tǒng)一

在時(shí)間維度上，設(shè)計(jì)需要有預(yù)見(jiàn)性。一方面設(shè)計(jì)師需要對(duì)用戶的目標(biāo)和行為有上層的概念模型。另一方面，時(shí)間作為是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的統(tǒng)一體，過(guò)去通過(guò)記憶、未來(lái)通過(guò)想象可以映射于現(xiàn)在。過(guò)去并未消亡，而存在與人們的記憶，未來(lái)并未虛無(wú)，而存在于人們的期盼。我們把時(shí)間尺度再拉開(kāi)點(diǎn)，跨度到一周、一月、一年、甚至十年，用戶體驗(yàn)主要分為三個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)階段、互動(dòng)階段和期望階段。而在進(jìn)行設(shè)計(jì)行為時(shí)應(yīng)充分考慮用戶的本身存在的主觀時(shí)間性及與產(chǎn)品觸發(fā)互動(dòng)的客觀時(shí)間。

3. 空間屬性的合理解析及有機(jī)更新

面對(duì)不斷變化的空間屬性，設(shè)計(jì)的手段也會(huì)隨著發(fā)生改變，不同的空間屬性一定程度上限定了事物發(fā)生的可能，而如何合適的處理空間屬性與事物的關(guān)系則變得至關(guān)重要，做到形式與功能的統(tǒng)一。但是在此過(guò)程中設(shè)計(jì)的手段并不是一成不變的，隨著時(shí)間的前進(jìn)、人間的變化，設(shè)計(jì)事業(yè)性得到有機(jī)的更新，新的符號(hào)取代舊的符號(hào)，變化的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人間、時(shí)間、空間的流動(dòng)。

4. “人間、時(shí)間、空間”的系統(tǒng)把握

人間依托空間而生存，空間依據(jù)時(shí)間而更替，時(shí)間勾勒人間發(fā)展之動(dòng)勢(shì)。設(shè)計(jì)是由相互作用和相互依賴的若干部分結(jié)合城具有特定功能的有機(jī)整體。人間、空間、時(shí)間，相互融合、共生共存，這里共有的“間”，體現(xiàn)了彼此的相關(guān)性。設(shè)計(jì)結(jié)果不單純是一個(gè)靜態(tài)物，或一個(gè)靜止空間。“時(shí)”和“空”和“人”不能分開(kāi)獨(dú)立討論，將三間維度納入考量范圍，設(shè)計(jì)的是一個(gè)體驗(yàn)流。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于設(shè)計(jì)這個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，合理地把握各要素，并以“人間、空間、時(shí)間”三種共生共存的維度重新審視設(shè)計(jì)，分析影響設(shè)計(jì)的各種因素，保證其整體性、穩(wěn)定性與流動(dòng)性。不同的角度都能窺視到與設(shè)計(jì)與其維度的關(guān)系，而這些往往是大多失敗設(shè)計(jì)的原因，任何試圖利用單一的維度或者抽離的偏見(jiàn)視角對(duì)設(shè)計(jì)展開(kāi)的理論與實(shí)踐都會(huì)陷入失敗的境地，設(shè)計(jì)在當(dāng)今生活起著重要的作用，他是與“人間”息息相關(guān)的產(chǎn)物，不僅在維度的選擇上需要有整體的把握，而且對(duì)于各維度下產(chǎn)生的不同的關(guān)系、對(duì)象及相關(guān)問(wèn)題都需要合理的解析與安排，這也更好地推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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