從休寧縣狀元博物館幾件藏品淺談狀元文化

陳為偉

在皖南的一個山區小縣城——休寧，“狀元”這個離我們遙遠而又熟悉的詞匯經常被人們談起。黛瓦粉墻的西街，古樸而滄桑，如水的歲月磨光青石鋪就的路面，在桂花飄香的季節里，問起老人，才知道已是置身狀元故里。沈坤（1507-1560），明休寧城西門鳳湖街人，嘉靖二十年（1541）狀元;汪繹（1671-1706），清休寧城西門人，康熙三十九年（1700）狀元;汪如洋（1755-1794），清休寧城西門人，乾隆四十五年（1780）狀元。

在縣城中心，矗立著一棟年代久遠的鐘鼓樓，現在為安徽省重點文物保護單位;重檐飛翹，黛瓦紅墻，雄健美觀。走進狀元博物館，品閱這里展示和珍藏的徽州文書、休寧狀元手跡以及與狀元和科舉有關的文物、休寧名士筆墨書畫，一幅燦爛的狀元文化畫卷，向觀眾鋪展開來。

十七世紀以前，西方啟蒙主義思想的曙光尚被宗教蒙昧主義陰霾所遮蔽，這些啟蒙主義的先行者，甚至為闡發自己的思想，傳播新文化而面臨火刑對肉體和靈魂的審判;而在東方的中國，朗朗的書聲承載著儒家的溫文儒雅穿過樹蔭掩隱的鄉間私塾和窗明幾凈的官方學堂，擴散到廣袤的東方世界，形成延續至今儒家文化圈。

而這些和著文章韻律而擺動著身體的學子中的某一個在不久的將來，會穿過只有皇帝才能穿行的皇宮正門，接受眾人的景仰和贊美，稍后皇帝將為他和新科進士子擺下盛大的宴席——瓊林宴（清稱感恩宴），在宴會上他獨占一席，仍然是受人羨慕的主角。這個受人景仰和羨慕的角色我們稱之為“狀元”。

“狀元”這個詞匯最早產生于唐，源自中國科舉制度上的一次重大改革;“狀”取自“投狀”，“元”即第一，居首之意。唐時規定，各州縣舉子應試之前均需向禮部呈遞州里的“解狀”和本人的出身履歷，統稱為“投狀”，即報名?？荚嚭细窈螅Y部將新進士的身份材料及成績一起呈給皇帝，稱為“奏狀”，成績排在最前面的稱為“狀頭”。到武則天天授元年（公元690年），首創殿試之例，開始把按成績排在最前面的稱“狀元”，“狀元之名，蓋自次始”。在科舉時代，皇帝和整個社會給于了狀元無尚的榮耀，北宋有人感慨：“狀元登第，雖將兵數十萬，恢復幽薊，凱歌勞還，獻捷于太廟，其榮亦不可及矣”;統治階級對士子的尊寵在這一刻被放到了無窮大。高中狀元或者進士及第，成為當時學子最大人生理想之一。

休寧狀元博物收藏有一塊別致的明代銅刻人物詩牌，詩牌寬：3.40CM，長5.70CM，重60克;詩牌上刻有狀元人物、立志詩。正面人物圖案雕刻精細，一學子從粗可合抱的桂花樹上摘得桂枝，象征著十年寒窗，蟾宮折桂，一舉成名的無尚榮耀;反面有詩云：“手板月桂，足步青云，十年窗人，一舉成名”與人物圖案相應成趣，共同昭顯學子從小立志苦讀，金榜題名的人生理想。這正是年代久遠、存世量較少的活生生的狀元文化物證。

在中國狀元博物館還珍貴藏著一幅清乾隆皇帝恩賜休寧甌山狀元金德瑛絹本“?！弊种刑谩＝鸬络?，字汝白，號慕齋。清休寧甌山人，寄籍浙江仁和（今杭州）。乾隆元年（1736）狀元。授翰林院修撰。這幅中堂縱205CM，橫99CM，上有落款：“賜南書房供奉翰林院修撰 臣 金德瑛 乾隆元年冬十二月二十九日 ”;五爪龍紋為底襯，與“光大黑圓”的乾隆御筆“福”字，渾然一體，使得整個中堂富麗堂皇、大氣滂沱，顯示出皇家特別的恩典?！褒垺眻D案，作為中國歷史上皇權的象征，從秦始皇開始就成為皇家專屬圖案，其他人不能隨意使用。乾隆初登皇位，便御筆題詞給狀元，新科狀元的榮耀可見一斑。難怪古人常說：金榜題名時，洞房花燭夜，他鄉遇知己是為人生最得得意的三個時刻便。金榜題名，入朝為官，施展自己的抱負，這也是當時學子最完美的人生路線的坐標。

說到狀元，就不得不提及孕育它的科舉制度?！翱婆e”，顧名思義就是分別科目，舉選人才的意思;“科舉制度”是中國封建社會普通人自愿意報名參加官府組織的分科考試，官府依照考試成績和相應的標準挑選人才，并授予官職的一種官吏任用制度。以科舉制度完善時期的明清為例，當時考試可分為“三個等級，四個門欄”，即在縣里考秀才，到省里考舉人，最后到中央考進士、考狀元。要成為全國第一的“狀元”，難度可想而知。

科舉制度選拔人才“不限資蔭，唯在得人”，打破了門閥世襲特權，維護和鞏固了封建統治，適應了社會的需要。在今天看來科舉制度的意義恐怕更深遠：他使得中國早早就形成了完善的教育機構體系，科學的人才評聘考核制度（西方到19世紀中后期，借鑒中國科舉制度，形成自己的文官選拔任命制度）;科舉推動了文化在全社會各階層的擴散，這無疑推動了整個國家和民族文明發展的進程。

科舉制度頗高公正性，保證了全國范圍內的學子對功名追求的極大而持久的熱情。封建制度用他所能作到的最公平、最科學的措施來保證科舉制度在全國范圍的實行。朱卷制度的實行就是為了最大限度保證考試的公正性，這種制度在今天看來是世界歷史上絕無僅有的?！爸炀怼敝贫仁侵缚婆e時代，在鄉試一級考試中，用紅筆謄錄考生試卷以防止閱卷老師認出筆跡的一項防止作弊制度。批改考生試卷的老師面對的不是考生自己作答的試卷本身，而是由專人用紅筆謄錄過的“答卷”。這種制度把考生和閱卷老師的聯系割開，有效的遏止了考試作弊現象的發生，在今天看來依然是一種非?？茖W的考試制度。鄉試參考的人數眾多，每一份試卷都需要專人謄寫，工作煩瑣，工程浩大，足見當時統治階級的重視。

休寧狀元博物館藏有數份清朝年間鄉試朱卷，現存有6張，每一張通長38.00CM，寬28.00CM。考生書寫內容由專人用朱筆謄錄，字跡清晰可辨，朱卷附有閱卷老師的評語，朱卷折合部位有官方朱紅印章，是研究明清兩代科舉制度的寶貴材料。

科舉制度囊括了從培養選拔人才到授予相應的官職，龐大、系統而完善。是否能遴選出優秀的人才，試卷命題設計的科學合理性就顯得尤為重要了。中國狀元博物館藏有兩份晚清時期的鄉試試題刻印實貼，——“光緒二十九年江南鄉試題目刻印實貼” 此2件為當時考題原件，上有“主考官關防”黑印一枚，“提調官關防”、“監臨官關防”、“監試官關防”和“內監試官關防”紅印各一枚，品相完好，長124.0CM，寬57.50CM，尺幅宏大，為科舉時代“關防”森嚴的不可多得的物證;另從實貼中可以看出，清代鄉試中考題類型分“論”題和“策”題兩種：“論”題類似于今天就某事發表議論性的文字;“策”題為就某事件、問題出合理科學的解決辦法。光緒二十九年癸卯（1903年）恩科江南鄉試考題中“策”題，就是要求考生給出建設性措施辦法以保證當時全國“郵路”通暢。另外，光緒29年癸卯（1903年）恩科江南鄉試考題中對于答題要求均有細致詳明的規定和提示，題目設計均切合時事熱點、國家政策方略，對今人認識晚清時期的科舉考試情景、重新思考科舉考試的意義以及今天各類考試制度的改革仍然有借鑒意義。

我們評判一個制度的科學性，除了看它所表達的內容外，另一個最有說服力的方法就是看這項制度實施的現實效果?？婆e制度最成功的地方恐怕就是為當時的國家培養了大批棟梁之才，很多人會問，那么這些萬里挑一的狀元到那去了呢？其實我們我們耳熟能詳的歷史人物中有很多是狀元，我們不熟悉的只是他們的另一個身份——狀元。

有學者統計歷史上科舉考試共開科約988次，其中文約752次，武約236次;有姓名可考的文狀元651位，武狀元約282位（含唐武進士）。歷史上的文科狀元一直擔任著“翰林院修撰”的職務，一種編修國史、整理古籍，兼為皇帝吟詩作對的工作，但是這個象牙塔式的安逸生活并沒有完全阻礙狀元施展他們的才智。像唐開元九年，山西祁縣人王維，詩人、文學家。唐朝元和三年陜西耀縣人柳公權，書法家、文學家。宋寶祐四年，江西人文天祥，政治家、文學家、民族英雄。清光緒二十年，張謇，實業家、愛國志士。這些我們耳熟能詳名字都是那個時代科考狀元，至于進士出生的歷史名流更是不勝利枚舉，他們往往是那個時代某一領域的精英。從休寧縣走出的狀元，也不乏以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為政治準則英杰才俊，休寧狀元博物館珍藏有一幅黃思永親筆對聯，縱170CM，橫35CM上聯：“居家和樂作吏廣平”，下聯：“報國宏文濟時高義”，充分展現了狀元們的人生和政治情懷。

但是無論科舉制度過去怎么輝煌，成就了多少人的傳世美名，它最終由皇帝下詔廢止了！公元1905年，清光緒三十一年廢除了延續立了1300多年的科舉制度。 在廢除科舉制度的100多年里，“狀元”這個詞匯，剝去了皇權的光環，但并沒有失去鮮活光彩，它仍然是我們經常用到的詞匯：我們習慣稱呼某一行業中的佼佼者為“狀元”;在和多民間藝術形態中，我們仍然可以看到狀元的影子。今天狀元這個詞語往往成為美好事物的象征，成為傳遞祝福的話語。