縞溪觀儺

陳七一

縞溪，一個名不見經傳的地名，深藏在江南的群山之中的一個小山村。

縞溪是一個自然村，隸屬源溪行政村。源溪，在日新月異的電子地圖上，采用最小號的字體標注著。但這不礙事，不影響你對其方位的判斷，它不聲不響不卑不亢地就坐落于九華山西麓。也不影響你對其源頭性地位的判斷，在地圖上，從源溪開始，一條名叫白洋河的溪流開始濫觴，左右匯流，一路向西蛇行，至梅街仿佛有了河流的氣象，像個長成的孩子，有了自己的大名，曰清溪河，并折轉向正北，直奔池州，穿城，出杏花村與秋浦匯合后入長江。

從池州下滬渝高速，往里山方向前行。春節剛過，沿途的村莊被鮮紅的春聯和燈籠裝扮著，有點微醺。山，在迷蒙中，透露著些許黛色。陽光灑落的田里，麥苗已經返青，油菜快要上薹，過幾周大約就能看到菜花的美麗了。山峰遮擋的陰影里，麥苗、菜葉和田埂的衰草上，殘留著薄霜。

這恰是一條緣溪而上的路，路和溪流忽遠忽近若即若離。這個季節的清溪河，袒露著河床，細流在河床里堆積的鵝卵石下，或者在河床的一側，或明或滅，涓涓潺湲，冥冥薄霧飄忽其上，一點動靜就會讓它們驚遽而去。過梅街往東，沿途山勢漸陡，溪流穿繞山郭，愈細，薄霧也不見了，偶有三兩只鴨子，在溪中戲水累了，這會兒正在溪邊戢翼假眠。

弧行過一道山嘴，便見一枚黃山石峭立二層大理石基座之上，石高丈許，上鍥“白洋河之源源溪”七字，紅漆描涂，很是耀眼。

石后遠處，黛山逶迤，近處則是一片參天古木，松、柏、橡、楓、櫧、楓楊、棠棣、黃檀、紫楠等高大喬木，枝柯交錯，枯藤密密匝匝，陽光一線線漏進來，透出森森古意。偶聞鳥鳴，更顯空山靜寂。在群山之中，邂逅如此氣象，心里驀地起了肅然之情。

這便是縞溪的水口林，村人叫它“養林”，也是縞溪古村落一個主要構成因素。曹氏先人認為，卜居要以樹木為毛衣，不栽樹木，就如鳥無毛人無衣，生機難保。尤其是依溪筑室，溪谷風重，非林障不足以抵御寒氣。于是，曹氏祖先于這處村落咽喉要塞栽植這片養林，并將護林的義務列入族規載入族譜；借助風水、祈瑞辟邪以及儺的名義，將護林的責任神圣化。

自北宋天圣年間曹清棄官避世隱居棠溪，隨后播衍至縞溪，曹氏宗族近千年的繁衍生息，已然成為池陽望族。縞溪一脈的村郭傾圮了又翻新，田疇里的莊稼收獲了一茬又一茬，還有曹氏村人一代一代安然自若地降生，又一代一代從容不迫地仙逝，只有這片養林依然如故守候在山腳村口。這近千年的守護不啻風水的功用，不啻美化厚重化了村郭，像那些極少數沒有遭受到大量游客蹂躪的幸運村莊一樣，在既往的時光里，正是養林的守護，使得縞溪永恒，也使得縞溪之儺永恒。

循著天空綻放的煙花和鞭炮聲、鑼鼓聲，很容易就到了位于村中央的曹氏宗祠。白墻黛瓦的祠堂很簡陋，是近年在原祠堂地基上重新修葺的，外觀上像個大倉庫，看不出祠堂的規制，也不具恢弘的氣勢。但這一點并不影響村人把儺儀演繹得莊嚴肅穆，把儺戲搬演得熱熱鬧鬧。祠堂外的小廣場上層層疊疊地散落著大地紅的紅紙屑，尚未收拾的煙花紙筒里流淌出縷縷藍色煙氣，空氣中散發著濃烈的硝煙氣息，比硝煙氣息更濃的是廣場四周人山人海營造出來的人聲鼎沸，以及男女老少臉上綻放的歡欣的笑容。

祠堂的大門正對著萬擔山，萬擔之名源自當年石達開屯兵于此開荒種糧的故事。門扇洞開著，張貼著一副嵌字對聯：縞依德為本，溪映祥和光。相較于祠堂外，祠堂里面則是一片靜謐。長方形的大廳里鋪排著供席，供席上規整地擺放著各家各戶上供的供品，供品上覆蓋著用紅紙剪成的福字或壽字，豬肉、豬頭、豬尾、公雞、鯉魚，有生有熟，生食敬神，熟食待祖，無論生熟，呈現的都是族人的虔誠。有的人家供的是鮮活的鯉魚，在盆里悠閑地擺動著金黃色的尾鰭，于生冷肅穆中平添了幾分生機。酒，照例少不了，幾十只小酒盅里已經斟滿瓊漿玉液，在供席的正前方一字排開。往里，是儺神大會擺設的燭臺香案，紅燭照天，翠煙凝結。香案后另置一案，案上供放一大篋，篋內是靜靜等候大戲開演的一張張“臉子”。陪伴“臉子”的是一張杏黃華蓋和一應儺儀的道具。香案上方懸一幕紅色帷幔，上書“嚎啕神圣”四個篆體大字，由此可見縞溪曹所供奉的儺神乃嚎啕神。嚎啕，今人用以修飾哭聲的一個詞，在古漢語中也有“高歌”的意思，這就不難聯想起另一個詞——歌哭，《淮南子》曰：歌哭聲能通神靈，令其感動，生發悲憫之心。帷幔下儺神大會的會首與一眾執事正在做著儺儀前的最后準備，神情莊重，手中的活計從容不迫。

廣場上又是一陣雷鳴電閃般的煙花爆竹聲，一位面貌俊朗的青年男子，手中高擎一把燈傘，一群吹鼓手簇擁著，敲鑼打鼓，嗩吶響亮，進到祠堂里。

燈傘，其實更像華蓋，之所以名之曰傘，大約制作材質與油紙傘一樣同為篾骨的緣故，抑或傘更平民化。一般燈傘是以篾片二根，扎成兩個直徑約三尺的圓圈，再以篾骨呈十字形扎于篾圈內側為骨，兩圈相間二或三尺，中穿一六尺半竹竿固定，再以紅紙沿竹片纏裱，并于傘沿裝飾各色剪紙，下用紅線懸掛上精致紅色燈籠二十余只，燈籠上或書吉言，或留白。

儺神大會的執事趕忙迎上去，和著送燈隊伍的節拍敲鑼打鼓，放銃迎接。青年男子向儺神叩謝，禮畢，會首上前謝接燈傘，并相互寒暄、祝福。執事人將燈傘上每盞燈的蠟燭吹熄，然后放在神臺一側。

送燈傘，原是一種祈子古俗，是縞溪曹儺儀的重要組成部分，豐富了縞溪儺的內涵，將人口的繁衍與物質生產等同起來，共同作為儺的本義。舊時，獻贈燈傘者一定是弄璋之家，現今，送燈傘者已不論弄璋還是弄瓦了，就連嫁出去的女兒添了小人也照樣往娘家送燈傘，甚至鄰村、外地，只要認為得子是沾了燈傘的靈氣，都會于次年送來燈傘。

陽光正好，儺儀的隊伍尚在集結中。

聽完燈傘的故事后，曹村長的手機響起。通罷電話，他說，到老柯家去喝杯茶吧。

老柯本是徐村柯人，徐村柯去縞溪東面兩三里，同屬源溪行政村。其內襟是縞溪曹人，在縞溪有一處茶場，植茶、制茶、售茶為業，老柯便落戶到縞溪曹。老柯在鎮里文化站謀職，在當地也算是一位耕讀傳家的人物。

一幢背靠萬擔山坐北朝南三層樓房，足有三百余平。坡形屋頂上覆的是棗紅色琉璃瓦，外墻四周是乳白瓷磚裝飾，這便是老柯的家宅。一層廳堂里是個小超市，一半貨架上是自家茶場的茶葉，一半則是日用雜貨，琳瑯滿目。朝南的小客廳里，窗明幾凈，陽光鋪陳進來，映照在老柯熱情洋溢的臉上，不大的空間里充盈著溫暖與溫馨。

茶是自家茶場的，碧綠清亮，汽線升騰出淡淡的清香，佐茶的是一碟醬姜、一碟肖坑茶干、若干自產自制的茶點，器質潔雅，點心精致。

賓主落座，寒暄爾后，話題自然轉到儺上。

說到儺，老柯的語速緩了下來，神情卻是從容自信的。他告訴我們，儺是一種古老的原始祭禮，貴池儺大體是荊楚巫文化與當地民風相互融合的產物。縞溪人也稱之為跳儺、儺舞、儺戲。自曹氏卜居縞溪，曹氏族人就把儺戲當成日常生活的一部分，正如遵循節氣安排農事一樣，到了正月，自然就聚到一起搬演起儺戲。在本質上，跟到了清明時節就要做秧田播種、田干了就要灌溉、苗雜了就要除莠沒有什么區別，都是向天地求得生存食糧的一道活計、一種程式，沒有你們這些文人說的那樣深奧，也沒有外人眼中的那種神秘。

老柯朝我笑笑，那笑容在從容自信之外，別有一番漸老漸熟，乃造平淡的境界。

原來，年年搬演，千年不輟的儺戲動因竟然如此簡單，簡單得如日出而作日入而息，亦如一日三餐。當然，鄉儺是不能當飯吃的，然而，人活在世上僅僅有飯吃就夠了？

有銃聲連連起自村東方向。

老柯起身告訴大家，柯氏儺儀隊伍出發了。于是大家都起身，疾往村東而去。

東望，九華巍峨如黛，近山幽篁蒼翠。迤邐的儺儀隊伍正轉過山嘴，旌旗招展，升空的禮炮翠煙凝成煙花，與陽光、山嵐交相輝映。熱烈喜慶的鑼鼓、嗩吶、禮炮爆竹聲在澄明的山谷間回響不絕。

觀儺的人群攜老挈幼，嬉笑著，腳底生風似的朝儺儀隊伍小跑著，爭先恐后。

老柯讓我們在流淌的人群中停下，他告訴我們，徐村柯的儺儀隊伍在中途要拜仙姑洞，然后再到這里朝拜社樹。順著老柯的指向，路邊石片護砌的壇內，矗立著一棵亞楓和青檀合株為一體的連理樹，雖無參天之勢，上分下合，共處一脈，同甘共苦，倒也十分神奇。古樹前有一石臼，臼前置一青石案，供朝社時燃香呈供。老柯說，連理樹旁原先有座社廟，每年曹、金、柯姓都來社廟祭祀，后來社廟頹圮，廟基上生出這神奇的連理樹，山民相信祭神如神在，便奉為朝社樹，至今不廢。

在貴池，無儺不成村，有村必有儺。在縞溪，曹氏稱儺為地戲，金氏稱儺為南戲，還有徐村柯，他們雖依靠宗族親情紐帶的聯結，一族一儺，但他們又不拘泥于宗族，既往共同朝拜一座社廟，而今仍共同朝拜一棵社樹，這確實是不多見的。

而且三姓朝社的順序一直是按照村莊的地理位置由高到低，先是徐村柯，縞溪金次之，再到縞溪曹，約定俗成，從不相爭。

徐村柯的儺隊在數倍于儺隊的觀者簇擁下來到古社樹，隊伍中的獻供人將豬頭三牲、素食面果等豐盛的供品擺上石案，一時間，鑼鼓喧天，銃炮齊鳴，各房頭依次祭拜，并不作舞蹈，也無喊斷，儺隊繞古社樹一周而已。

徐村柯的儺隊前腳離開，縞溪金的儺隊就從祠堂出發了。儺隊執旗鑼傘銃，著日常裝，也不戴面具。面具放在“日月箱”里，到了社樹下，會首及各房頭長輩上香、鳴炮、行跪拜禮，而后才打開“日月箱”，取出“千里眼”和“順風耳”的面具戴上，更換戲服，在一片歡聲雷動中躍然起舞，但見傘錢上下翻飛，如影隨形，繼之響起百年不變的喊斷：

傘兒團圓，人喜神歡；

家門吉慶，人口平安。

一人喊，眾人和。社樹下，整個人群有節奏地高聲附和著，喊斷聲鏗鏘雄壯、響遏行云，社樹的樹枝也頻頻點頭。

縞溪曹的儺隊有點按捺不住了。早在徐村柯朝廟進行時，縞溪曹的會首就立即通知司鑼三人鳴頭遍鑼，各戶開始吃中午點心。第二遍鑼響，各執事人及男丁二十四人在祠堂開始穿戲衣，扎頭巾，向儺神揖拜后戴面具，各戶男丁及兒童也陸續到齊。一切就緒，待金村朝廟銃響停止，鳴第三遍鑼，彩旗、華蓋、鑼鼓、傘燈依次出祠堂大門，在廣場上集結待發。

老柯不知什么時候換上一身玄色長衫，戴黑禮帽，肅立在祠堂大門一側的臺階上，一如那位“鄉人儺，朝服而立于阼階”的孔圣人。此時的老柯是在擔心鑼鼓聲會驚動祖宗的神靈，立于彼，為的是陪祖宗，為祖宗壯膽嗎？顯然不是，儺雖古禮，而近于戲，孔圣人亦朝服而臨之者，是用其誠敬也。老柯亦然，他說過，所有的禮都要出自內心的真誠。

孔夫子喜歡把眼光投向鄉野，關注那里久了，便有了啟迪，有了收獲。于是，他做出著名的判斷：“禮失而求諸野。”凝望著臺階上靜穆虔誠的老柯，再細細咀嚼孔夫子的斷言，還真是那么回事，禮好像從來沒有在廟堂里存在過，鄉野才是溫存禮之火種的余燼，鄉野里才有真隱士、高士。

臺階下廣場上銃聲、鞭炮聲大作，老柯不為所動，依然肅立。儺隊開始出發了，他才起步入儺隊，隨著古老的路線去踩村。

縞溪曹的儺隊不僅壯觀，其儀式感也非常令人震撼。兩位如老柯一樣身著玄色長衫禮服頭戴禮帽的壯年高擎鮮紅大纛，上面分別繡“縞溪”“儺戲”黃色大字。緊隨其后的是兩人肩抬的開道鑼一只、一隊執彩旗的童男童女。接著便是穿戴裝扮的二十四位儺神：土地、和仙、社公、合仙、皇帝、包公、大娘、關公、老和尚、范杞梁、吉婆、張龍、趙虎、大回、二回、三回、小回……眾位儺神或赤幘、黃裳、綠鞲衣，或著繡畫彩衣，一張張造型各異的臉子古樸雄渾、神性十足。后續的是燈傘、是嗩吶、是鑼鼓細樂，隊伍最后復置一彩旗隊。

踩村途中，儺隊每經門戶，家里都會在門口燒草把，鳴鞭炮迎接。

常言云：唱戲的是瘋子，看戲的是傻子。縞溪觀儺的情形卻不然，扮演者平淡沖和，觀儺的人卻很是瘋癲。周邊的村莊內自然是萬人空巷，男女老幼追隨著儺隊前呼后擁。那些來自池州城的、本省周邊城市的，甚至合肥、南京、武漢、上海的，三五成群，像候鳥一般，每年正月十三不約而同地落腳到這里。他們扛著長槍短炮似的相機，或手持手機，忽前忽后，忽上忽下，一會兒擠進人群中來張特寫，一會兒迅跑至制高點來幅全景。還有三五群資深發燒友，選好空曠處，擺布起無人機，將儺隊行進的每一刻細節都收入囊中，他們全神貫注盯著視窗，生怕有什么遺漏。

朝社的隊伍緩緩走出村莊。前隊快到社樹時，后隊忽起歡聲，一眾男女青年甚至還有中、老年人朝燈傘蜂擁而上，爭先恐后摘取傘上燈籠。執傘人不僅不避讓，反而高興地放低傘架，任其摘取。可憐一把把燈傘，剛剛還宛若一棵棵掛滿柿子的柿樹，轉瞬間便空余枝頭了。送者、搶者，皆嬉笑著，蹦跳著，唱著響喏，場面瘋狂而饒有情趣。一對新婚夫婦，各搶得一只，合在一起，紅燈籠映襯著桃花般的笑靨，那光景仿佛得了龍鳳胎一般。

儺隊在社樹下集結完畢，會首口中念念有詞，看神情應是向土地神報到，禮神儀式將如期進行。大約是因為祭祀的社神同為社樹，曹、金、柯三姓同飲一溪水，同風同俗，縞溪曹的祭祀儀式與柯、金二村并無二致。所不同的是，縞溪曹的儺隊在叩拜社樹之后，三聲銃響，戴皇帝面具的會首和戴土地面具的一位村人，從儺隊出列，分別執傘和古老錢，踩著鼓點，在社樹下跳躍騰挪，翩然起舞。執傘的皇帝時而舉、時而旋、時而扛、時而提、時而送，執古老錢的土地則時而捧、時而旋、時而舉、時而對。錢引傘行，傘隨錢走，頡之頏之，上下翻飛，眼見著傘端即將與旋轉著的錢孔耦合，土地一個轉身，古老錢一個鷂子翻身，倏然而去。此時，禮炮齊鳴，儺隊齊聲喊斷：

古老錢來古老錢，里面方來外面圓。高山不見前山雨，風調雨順國泰民安。

古老錢，古老錢，帶在腰間十八年。今日廟堂舞三轉，官、非、口舌盡消滅。

傘兒圓圓，人喜神歡，家門清吉，人口平安。

一番喊斷，一番傘舞，如此三番，傘錢終于耦合。霎時間，喊斷聲、鑼鼓聲、禮炮聲俱息，天地相交，萬籟俱寂。

少頃，嗩吶聲響，皇帝執傘獨舞。初始，樂細步緩，一抬一放，略似龍鐘，傘兒也轉得慢，仿佛清風扶細柳一般。繼而，鑼鼓漸起，猶如奔騰千軍由遠及近，皇帝步態隨之輕盈，游走旋轉，堪比追風，手里的傘兒，若風翻綠荷，儀態萬方。眾人攢動著、雀躍著，一時間，歡聲雷動，響徹山谷。這種人愿與神性同在的情景，足以讓人忘卻時間與空間的存在。

儺隊散去，游人中意猶未盡者，仍駐足社樹前聽曹主任演義它們的前世今生。老柯卻拉著我，要帶我看傳說中的七星石。沿縞溪往上游來到牛尾巴堰，堰旁芭茅竹絲叢中盤踞著花崗石一枚，渾圓蒼古，重量總在百噸朝上。老柯告訴我，這便是縞溪七星石最上頭的一塊。又擇高處俯視縞溪北岸，自然散落的七塊形態各異的巨大磐石，盡收眼底，恰似夜空中的北斗七星。千百年來，它們像七員大將，鎮守在蜿蜒而下的縞溪與層層梯田的要塞，抗擊猛獸般的洪水，守護著土地，護佑著生民。

安然穩存的七星石，安泰無為的生民，共同存續，互為詮釋。它們是看得見的儺，是縞溪儺的注腳。

再次見到執傘獨舞的會首時，他已經摘去臉子卸下裝束，從神界回歸平民。此時，他正在祠堂里調教一班小青年，左手敲著牛皮筒鼓，右手指揮著鑼、鐃鈸等一眾樂手，口中似喊似唱——“倉彩、倉彩”個不停。忽而，停下，指著鑼手，說他有點搶，接著重新再來。少頃，他覺得鑼鼓聲有板有眼了，便將鼓槌交給一位小伙子，讓他們接著演練。他則叫過來一個文質彬彬大學生模樣的后生，手把手地教起傘舞。不一會功夫小伙子額上便浸出汗珠，會首也脫下羽絨服。

身旁的老柯突然問我，可知道這位“皇帝”的真實身份。我回答說，當然知道，他叫曹其根，是土生土長的縞溪曹人，一位普普通通、日出而作日入而息的山民。老柯細細地笑道，他還是我們縞溪曹中心村路燈維護人。從老柯的笑語中，我明白了他的語意，曹其根所做的豈止是村莊的路燈長明，他還在維護著村民心靈上的燈火。

再看看這撥青年人，他們從曹其根這些長輩那里承接著關于儺的方方面面的口口相傳，這些頗似原始宗教般的口口相傳，如流動的水，生動鮮活，靈動不腐，不會僵化，不會凝固成教條。因而，他們所得到的不僅僅是儺儀形式上的惟妙惟肖，更多的是儺文化內容的一點一滴的準確傳達，是心頭上的薪火相傳。

掌燈時分，祠堂里鑼鼓喧闐，一陣密似一陣，在催促扮演者，也在催促觀儺的人們。

祠堂內燈火通明。各家各戶的供品已經撤除，取而代之的是里三層外三層的人群，他們從跟隨儺儀開始，繼而是儺俗的耳濡目染、儺舞的目不暇接，這會兒追蹤到這里，翹首以待一場大戲的開演。他們交頭接耳、竊竊私語，眼中流露出焦急光芒。

然而，演員們卻一點也不焦急。皇帝、土地、包公、范杞梁，還有一干神靈和人物，按部就班地裝扮停當，帶上臉子，邁著四平八穩的步子，進到場中，一一向觀眾行作揖禮。觀眾一一辨認，見到心儀已久的角色，心境稍安，便報以掌聲。

正戲開演之前大凡都有一些折子戲，是候場也是熱場，這是社戲的做派，這種做派一定是源自儺戲。但儺戲畢竟是源自古老的祭祀儀典，這些短小節目，皆以舞蹈為主，并不似折子戲那樣有一整套的唱念做打，且這些舞蹈里或多或少地能讓人見到巫和武的影子。

一通緊鑼密鼓，祠堂內頓時安靜下來。一人手執赤鳥，另一人執弓箭上場，二人對舞。執赤鳥者從場心向四周游走，并不停擺弄手中赤鳥，作出各種動作造型；執弓箭者緊隨其后，亦步亦趨，箭在弦上，直指赤鳥。再三游走，赤鳥終被射中。舞畢，眾人喝彩。接著又是一通鑼鼓，照例安靜，但不見舞者上場，而是出臺詩先聲奪人：

神傘出金臺，四周人列開。

大家齊喝彩，舞轉吉祥來……

一人執萬民傘飛旋上場，載歌載舞。定睛細瞧，舞者仍是社樹下的那個舞者，舞步還是那個舞步，只是換了場景，添了唱詞，于是，便少了幾分莊嚴肅穆，多了幾分活潑詼諧。

縞溪儺戲也有唱詞，但舞者并不歌唱，歌唱的是一位瘦小的老者，身著禮服，鼻梁上架一副老花眼鏡。老者一邊從眼鏡的上方瞄著舞者的步伐動作，一邊收回目光，瞧瞧手中的唱本。老者每唱一句，頦下的那撮山羊胡子便應聲而動，身旁的四五位村人，就手舞足蹈地幫腔附和一句。那唱腔并非抑揚頓挫，更談不上婉轉輕柔，與其說是唱，毋寧說是吟誦或者高喊，老柯告訴我說，這就是弋陽腔。

我試圖知道他們在唱什么，于是問那位山羊胡子的長者，手里拿的是不是唱詞。老者揚了揚手中的冊頁，沖我神秘地笑了笑。這神秘的笑顏仿佛告訴我，無須知道他們在唱什么，不必的，只要聽見、看見、在場、身臨其境就好，就夠了。孔夫子說，祭神如神在，強調的大約就是在場，在場聽見那聲音，靈魂就會從一具具凡身肉胎中游走出來，聽從神的召喚，跟著神的步伐，被暫時地淺淺地賦予神性。

“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”內心情感用語言以致唱歌都難以充分表達的時候，會情不自禁地通過手舞足蹈來抒發，舞蹈是內心情感表達形式的最高級，它使得語言和唱歌相形見絀。做如是想，手便先動了起來，和著節拍擊掌，接著大家一起起身，照著臉子的模樣，做著夸張的表情，身子不自覺地就扭動起來，也不再細聽唱詞，不再顧忌，也不再忸怩，遵循樸素極簡的韻律，執了牛尾般地搬動著腳步，粗獷至極，陶然至極。子曰，詩可以興，可以群。今夜，儺戲亦可以興，可以群。

老柯卻是卓爾不群的，著禮服，一直靜靜地肅立于“嚎啕神圣”的帷帳之下。那情形分明是“子不語怪力亂神”，是“敬鬼神而遠之”。然則，子不語，其不語的既不是宗教，也不是無神論，而是存而不論。在夫子看來，鄉人儺，應該屬于“事人”之范疇。“未能事人，焉能事鬼？”老柯此時或許正在思考縞溪人的生活與心靈。事實上，縞溪儺注重的正是安頓生者的生活與心靈，就是上人做給下人看的，就是上輩對下輩的一種寓教于樂，潛移默化地在下人的心靈間播下敬畏自然、感恩戴德于天地的種子。因而，戴上臉子，他們崇敬、憂患、悅樂，神化人格；卸下臉子后，他們張張臉上寫著平和、寧靜、知足、達觀，彰顯出柔美之人性。

正戲終于開演了。今晚上演的是“范家戲”，就是有范杞梁出場的戲。

大約是受老柯的影響，正戲甫一開場，我就邀他一起來到祠堂角落的火塘邊，談起閑白。

老柯向著炭火，若有所思地對我道：“那些年，縞溪儺也曾偃旗息鼓過，如這火塘，是一塘灰燼，眼見著，就要熄滅了。但縞溪人心里明白，灰燼之下，火種尚在。”

“是啊。沃土猶在，情結猶在，儺的火種一定不會輕易就滅了。”我接道。

那邊的“范家戲”接近尾聲了。火塘里火越燒越旺，鍋里飄出一陣陣肉香。搬演者慢慢聚攏過來，開始大口吃肉，大碗喝酒，大聲歡笑。

東方既白，碧落上啟明星懸。

老柯陪我們出祠堂，也不遠送，轉身回祠堂去了。

回望縞溪，遠處的祠堂里，戲在繼續演著，原本高亢的弋陽腔因為有了距離，這時聽起來也有點縹緲，頗似蘭花的暗香在彌漫。層層疊疊的黛瓦上鋪著一層薄霜，三兩縷炊煙游走其上，清寒中給人以溫暖，那畢竟是實實在在的人間煙火。

終于可以靜下來問自己一個問題了，在許多人眼里粗陋到無可述焉的縞溪儺，為什么有這么大的吸引力？縞溪儺的外向簡意表達與內在的信息符號之間，是否有著一個完整的統一呢？滿目青山告訴我，答案是肯定的，縞溪人知道這種存在，但絕不會輕易告訴別人。在縞溪，儺戲雖近乎宗教，但又絕不僅僅是宗教，抑或脫胎于巫，也絕不泥止于巫，縞溪儺就是他們的自覺敬畏與自我救贖，是樸素，是良善，是光明與溫暖。在他們看來，別人嘲笑也好、驚訝也罷，自己所要做的只是表達，雖簡意卻絕不茍且或陳陳相因。信息符號的破譯，那是文化人的閑事。不過，他們還是有點失望于那些文化人，認為他們于儺，或多或少有點隔膜。那些攝影家們按照自己的理解用手中的長槍短炮將儺戲碎片化、庸俗化，還有一批批戲曲家懷著一腔認祖歸宗的熱情，試圖從儺戲中追根溯源，進而將其理性化、技術化，而更多的所謂文化人，從實用主義出發，將活潑潑的儺儀或者宗教化，或者民俗化。其實，他們或多或少有點盲人摸象，只見樹木不見森林，因為他們將儺戲與其同在的山川河流、村舍人物割裂開來，他們不知道村口那片養林的玄機與厚重，七星石的玄妙與不可或缺，他們看不清熱鬧背后的蘊含，忽略了縞溪儺所傳承的遠古的樸素的人神同在的情愫，因而根本無法理解縞溪儺所蘊含的人與自然渾然一體的生命感受和心靈悲喜。

清溪河在車窗外騰著細細的熱氣，轉瞬便消融在兩岸田疇的寒霜上。逝者如斯，不舍晝夜，清溪河昨夜一定如我們一般徹夜未眠。不！不僅僅是昨夜，作為長江的源頭，它一刻也不曾停息，盡管歷經劫難，仍不舍晝夜地流淌著，騰著熱氣，閃耀著光芒。忽然間，就有了莫名的感動，我們常將中華文化比作河流，說它源遠流長，由此看來，它不僅源遠，且應當有無數濫觴之處，涓涓細流，最終匯聚成大江大河，奔騰、澎湃。

巍峨逶迤的崇山峻嶺間，到處都是源頭。一條大河怎么可能只有一個源頭呢？縞溪儺戲，當然是那無數濫觴之處的一脈。