《沉淪》中的零余者

摘? 要：郁達夫筆下的零余者反映了一代人，特別是青年們的面貌。他們有熱切的追求，然而受到超越理想的生活和現實的殘酷、性格的羸弱形成尖銳的矛盾，導致他們置于出世與入世之間。零余者產生的原因，是個人性格的問題，是民族的衰弱對個人嚴重的影響，然而封建禮教對人們的毒害更是值得我們去反省深思。

關鍵詞：愛國;對愛情的苦悶;大自然;青年;靈與肉的沖突;零余者

作者簡介：黃舒欣（1994-），女，漢，廣東廣州人，廣東技術師范大學在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-02

“超人的才能和柔弱的個性，高傲的氣質和自卑狂的心理，勇敢的精神和纖弱的神經……”[1]或許這是對郁達夫性格特征最為精辟的概括了。郁達夫“自敘傳”小說，他提倡作者的自我與小說中的主人公融為一體。他那矛盾的形象在《沉淪》中得以充分的體現。

郁達夫在《雪夜》說過：“獨自一個在東京住定以后，于旅舍寒燈的底下，或街頭漫步的時候，最惱亂我的心靈的，是男女兩性間的種種牽引，以及國際地位落后的大悲哀。”[2]郁達夫在留學期間，眼觀耳聞的種種殘酷使他產生深深地民族自卑感和清楚地認識到國家在國際地位，還有表現了愛情不能泯滅的天性。《沉淪》這露骨的自傳，正是青年郁達夫留學日本的著作。“零余者”是特定時代的產物，在“五四”歷史背景下，他們的氣質和性格用矛盾形容最適合不過，一方面有著高遠的理想，一方面卻是羸弱、多愁善感的性格特征。

一、深深的愛國情懷和對愛情的苦悶

《沉淪》寫的男主人公漂泊在異國他鄉，身在敵國的他，作為“弱國子民”，屈辱的民族歷史時刻使他感到自卑。當別人問他是什么地方的人，他覺得自己站在斷頭臺上。他渾身發抖、眼淚快要掉下來，又不得不承認：“我是支那人。”當別人說到他最心底痛處——“弱國子民”，從而失去了尊嚴。神情描寫得十分逼真，自卑暴露無遺，讓讀者看到也揪心。然而，他對祖國的愛是那么的深沉。他把祖國當成永久的情人，想要報復一切的時候，卻沒有詆毀祖國。由主人公的神態可知，他是一個把自尊看得多重的人。其實，他可以裝作冒充其它國家的人，然而，但是即使其他人在揭了心里的傷疤，他忍著放下尊嚴也要說自己是中國人。

最后，他選擇自殺的那一刻說道：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”他的死引起我們的反思，不是愛情的空白、不是周圍的人的冷落、不是侵略者，而是祖國害死他。與國家的貧困落后衰弱有關，他正喊出同胞們最熱切的愿望。這是最無奈最真實的吶喊：祖國你快要強大起來！希望廣大的中國人不再自卑，不再受苦，而是會因我們的國家感到驕傲。

有人說郁達夫的《沉淪》是色情文學，周作人站出來為他做正面的評價：“雖然有猥褻的分子，而并無不道德的性質。”[3]而我覺得不然，其實對于情欲部分的描寫都是常人的行為，體現了主人公在愛情方面得不到滿足的苦悶。“他本來是一個非常高尚潔凈的人，然而到了這邪念發生的時候，他的智力也沒有用了，他的良心也麻痹了，他從小服膺的‘身體發膚不敢毀傷的圣訓，也不能顧全了。”我們都是凡夫俗子，何必自欺？對異性的欲望是自然的本性，主人公只不過是想要一個愛他的“伊扶”罷了。但是在這個病態的時代，現實的殘酷卻扭曲了人們對愛情的想法。某一時刻他深愛著某位異性，當愛慕的苦楚不能傾訴出來的時候，他說要復仇，撕碎自己所有的欲念。變化之大，讓人感到驚訝。從這里看出主人公要與扼殺人們的天性“圣訓”決裂，但是因為現實卻愛而不能愛，悲哀！情欲作為人的與生俱來的天性卻得不到正視。不論是對愛情，友情方面，他也是相當的矛盾，想要人家跟他說話，但是戒備心又十分重，以為別人對他懷有惡意。

他把愛情的不如意等歸責于國家的落后，對愛情的不自信有一部分的原因來自民族的自卑，說到：“罷了罷了，我再也不愛女人了，我再也不愛女人了。我就愛我的祖國，我就把我的祖國當做情人罷。”他時刻把祖國掛在嘴邊，這不正體現主人公的深深的愛國情懷。筆者覺得主人公一心想追求個性的解放，然而因為祖國的積貧積弱讓他所有渴望的一切因失去尊嚴而不敢做。他認為要把祖國的強大起來作為前提，只有實現大家才能實現小家。

值得一說，郁達夫稱自己身上有三重精神要素：對大自然的回歸，向遠空的渴望，遠游之情。這個被時代蹂躪、被愛情折磨的人兒，唯有優美的詩歌和大自然能夠讓他在令人窒息的現實中脫離出來。多情的才子把沒有被現實硝煙燃起的自然當做避難所，幻想自己是一個孤高傲世的賢人或是超然獨立的隱者。詩歌節奏美、大自然風景美、自己情節高尚，脫離繁雜的世間，這一切都是那么美好。這里寫出了知識分子們浪漫的情懷，也寫出了對生命回歸自然的渴望。浪漫、不與世俗相爭，道出了對現實的無奈。然而作為社會的一員，主人公始終脫離不了現實。最終，他的性格推動情節必然的發展。

二、一代青年：靈與肉的沖突

“《沉淪》的特色，是巧于代辯一個時代的青年們所共有的，欲說而說不存的社會沒落，經濟不平，和性的苦悶與禮教的桎梏。”[4]

正當是風華正茂的年齡，主人公卻在他的日記寫到“槁木的二十一歲，死灰的二十一歲。”為何槁木的，為何死灰的？這篇日記正反映了年青一代的風貌和心聲，他們純真的愛情被賦予了太多額外的意義，來自社會和封建觀念的壓制。還有，他們是看不到未來的一代，對自我和民族前途的迷惘。

對性本能的追求。細細一看，主人公不正是青年們的一個縮影嗎？郁達夫正說出了青年們的心里話。郁達夫大膽地刻畫青年們的苦悶，見到異性會臉紅緊張等，這些是所有青年們正常的表現行為。得不到的時候，他們不能克制自己，只能是手淫、窺浴。主人公的所感所想所做正代表青年們的心理，披露青年們的真實純潔的追求，赤裸裸地揭示封建禮教對人性的重重壓制。渴望情欲，對愛情的苦苦追求，浪漫純真的年紀無奈與理想生活和生在當下的矛盾導致靈與肉的沖突。

對前途的迷惘。實現大家才能實現小家，國家的淪陷首先就是奪走個人的幸福。熱血沸騰的年華被現實狠狠地潑了冷水，在亂世間何以能談名譽、金錢，一技之長和一腔熱血何以施展，僅有的只是追求生的意志，能保住性命算是不幸中的萬幸了。麻木的人早已隨波逐流，遺忘了追求，就好像魯迅筆下的呂偉莆。而還有部分人，他們一心渴望著超越理想中的生活，他們不曾放棄自我，不甘向現實低頭。然而他們的命運似乎早已有了定數，只能憔悴壓抑地活在特定的時代。

性欲與封建禮教的沖突，國家與個人理想的沖突，對環境的感傷，無法改變現實，對“自我”得不到實現。他們從而淪落成無奈頹廢的一代，他們就連天性也被壓制著，死灰般的心還會有什么追求呢。這是被現實折磨得毫無生氣的一代，同時也是反映了那個時代普遍人們對現實的苦悶。個體和民族的危機，青年們不甘卻又無可奈何，也無能為力去改變現狀。

此外，作者寫到了國內學校的現狀，仗勢欺人、不對學生負責等。不僅有外憂，也有內患。如何解除中國人的奴性，魯迅、郭沫若等棄醫從文，文學曾為政治服務，可見思想教育對人的解放的作用之大，甚至影響一個國家的未來。作為重要灌輸思想的場所，學校并沒有施其職，沒有起到引導學生的作用。我們可以看出作者對年輕一代接受教育、對國家未來的堪憂，以及對這個黑暗社會的憤懣和無奈。是祖國逼他們到異國，然而異國的環境卻讓他們更加的失望憔悴。

三、零余者形成的原因

最后的情節未免讓人感到些許的突兀，因為沒有了乘電車的錢就突然回想到自己不幸的生涯，從而選擇自殺。換個角度，其實不然，我覺得這里可以看作一個隱喻，現實已經把主人公逼上絕路，無法回頭再去面對殘酷的現實;或是當作這僅僅是導火線。郁達夫的作品里也多次出現過“自殺”的字眼，主人公代表的零余者形象，他們介乎于入世和出世之間，理想與現實的矛盾，對個性的追求和封建觀念、民族的矛盾。他們的神經和心理承受能力都十分的脆弱，這繁亂的世間怎會有他們的容身之處，他們唯有自我毀滅。死亡是他們精神崩潰的表現，或許也是他們唯一的歸宿。

零余者是特定時代的產物，他們是孤獨的個人，孤獨的一群人。多愁善感、個性軟弱、精神萎靡、意志力薄弱、常常不能克制自己。他們有著高遠的理想與性格的羸弱形成尖銳的沖突，很容易受界的影響，經常會感嘆當下。而且，他們受到社會的擠壓而無法把握自己的命運，所希望的而無法實現。他們所患的是病態的時代生出時代病，不健全的生活環境導致了人格心理的不健全。

五四運動的大潮席卷全國，然而革命卻沒取得完全的勝利。先進西方思想以及反帝反封建的運動帶來的前所未有的沖擊卻沒完全推垮封建思想的堡壘。很多人還沒從封建思想當中解放出來，仍然要接受著封建禮教的折磨。對媒妁之言婚姻的不滿，被封建社會的氣息所窒息，對動蕩環境的不安等等。主人公的吶喊：“特別是面對封建禮教的束縛，他們不敢言，壓抑自己使得心理以及人格變得扭曲不健全。加之故國的淪陷，使得青春的一腔熱情無以釋放。主人公在特別的環境，留學日本，使得自己的“抑郁癥”到了無藥可治的地步，物質與精神的落魄，使得他尊嚴也沒有，最后只能孤獨地客死他鄉。

四、結語

筆者認為作者敘述主人公的日記內容和心理描寫寫得尤為精彩，更能引起廣大青年們的共鳴，他們所處的環境可能不同，但是主人公所想的卻是所有人的心聲。他們對愛情的苦苦追求，只是需要一個愛自己的“伊扶”。然而主人公無奈地“祖國呀祖國！我的死是你害我的！”他們一面在感嘆祖國戰火連連的同時，為什么不是說外國侵略者害死他們，而是說祖國？這不正是說封建禮教的枷鎖嗎？主人公的一聲吶喊試圖喚醒沉睡的中國以及中國人，讓殘害人的封建禮教徹底瓦解。

當驚世駭俗的《沉淪》一問世，批判聲鋪天蓋地：“頹廢型”作者、“色情文學”、“不道德文學”。但是，我相信那個時候有自尊有情欲中國人都有《沉淪》男主人公的影子或是有那些心思，自是不敢言罷了。“我若要辭絕虛偽的罪惡，我只好赤裸裸地把我的心境寫出來。”[5]郁達夫敢于反抗兩千多年的封建傳統道德的觀念，赤裸裸地把人性曝光，毫不留情地揭開了假知識分子虛偽的面孔，體現了他對個性解放的追求和祖國強大的渴望。

“客觀上，他在影響別人，主觀上，他只是遵從自己的性情;他愈是堅持自己獨異的個性，卻愈是能夠影響別人。”[6]郁達夫的筆下的零余者是孤獨的，有眾人皆醉我獨醒的感覺，讓人想要遠離。可是，他們的行為話語心理就好像我們的鏡子，赤裸裸地反映出真實的自我。我們不應該對“零余者”們另眼相看，而是和他們一起向這個時代發出最真實的吶喊，喚醒正沉睡的中國和麻木的人們。

參考文獻：

[1]劉納：《論“五四”新文學》。

[2]郁達夫《雪夜——自傳之一章》，見《郁達夫文集》，第4卷，94頁。

[3]周作人《沉淪》，1922年3月26日《晨報副鐫》“文藝批評”欄。

[4]黃得時：《郁達夫先生評傳》。

[5]郁達夫：《寫完了<蔦蘿集>的最后一篇》。

[6]許子東：《郁達夫風格與現代文學中的浪漫主義》。