“風(fēng)流蘊(yùn)藉”淺議

摘? 要：“風(fēng)流蘊(yùn)藉”最早是作為人物品評的術(shù)語而出現(xiàn)的，見于《北齊書》，后來漸漸被用作書畫品評的術(shù)語，尤其指向東晉王獻(xiàn)之的書法，并成為后世文人追求的一種審美理想。

關(guān)鍵詞：風(fēng)流蘊(yùn)藉;魏晉風(fēng)度;人物品評

作者簡介：劉曉旭，男，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)教師。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

關(guān)于探討“風(fēng)流蘊(yùn)藉”這一術(shù)語的文章，目前就筆者所見僅有居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》[1]，該文對魏晉風(fēng)度闡釋較多，原始文獻(xiàn)征引稍嫌缺乏。因此，本文擬將“風(fēng)流蘊(yùn)藉”作為一個(gè)古代書畫品題和詩文評領(lǐng)域的術(shù)語做詞匯源流意義上的考察，并區(qū)分這一語詞在不同語境下特殊的內(nèi)涵，由此進(jìn)一步考察這一現(xiàn)象背后深層的文化內(nèi)涵，借以凸顯中國古代詩文評獨(dú)特的一面。

就筆者檢索文淵閣四庫全書所得，“風(fēng)流蘊(yùn)藉”這一詞匯最早見于唐代李百藥所撰《北齊書》卷三十一《王昕傳》：“昕母清河崔氏，學(xué)識有風(fēng)訓(xùn)，生九子，并風(fēng)流藴籍，世號王氏九龍”，可以看到“風(fēng)流蘊(yùn)藉”在此是作為一個(gè)描述人物特征的詞匯而出現(xiàn)的，指向的是“九子”，雖然由于缺乏足夠的上下文材料，我們還難以對“風(fēng)流蘊(yùn)藉”在這一語境下的具體內(nèi)涵作出明確的解釋，但它指向的是人物品評這一點(diǎn)卻是無疑的。《舊唐書》卷一百八十九上《朱子奢傳》云：“初，子奢之出使也，太宗謂曰：‘海夷頗重學(xué)問，卿為大國使，必勿籍其束修，為之講說，使還稱旨，當(dāng)以中書舍人待卿。子奢至其國，欲悅夷虜之情，遂為發(fā)《春秋左傳》題，又納其美女之贈，使還，太宗責(zé)其違旨，猶惜其才，不至深譴，令散官直國子學(xué)。轉(zhuǎn)諫議大夫，弘文館學(xué)士，遷國子司業(yè)，仍為學(xué)士。子奢風(fēng)流藴籍，頗滑稽，又輔之以文義，由是數(shù)蒙宴遇，或使論難于前。”《朱子奢傳》在《舊唐書》卷一百八十九《儒學(xué)傳》，因此，此處“風(fēng)流蘊(yùn)藉”所指向的人物具有官員和儒者的雙重身份。

《宣和畫譜》卷六云：“葢蜂蝶之畫，其妙在粉筆約略間，故難得者態(tài)度。非風(fēng)流藴藉，有王孫貴公子之思致者，未易得之。故蛺蝶圖唐獨(dú)稱滕王，要非鐵石心腸者所能作此婉媚之妙也。”此處，“風(fēng)流蘊(yùn)藉”出現(xiàn)在“畫譜”這一獨(dú)特的著作體式內(nèi)，由上下文語境可以看出，“風(fēng)流蘊(yùn)藉”描述的是作畫者的質(zhì)量，與“王孫貴公子之思致”、“婉媚之妙”相聯(lián)系，與其相對的是“鐵石心腸”，可以說，高貴、脫俗、內(nèi)心細(xì)膩敏感構(gòu)成了“風(fēng)流蘊(yùn)藉”在此處的主要內(nèi)涵。同樣在《宣和畫譜》卷十二云：“（王詵）雖牢落中，獨(dú)以圖書自娛，其風(fēng)流蘊(yùn)藉，真有王謝家風(fēng)氣。”這句話有兩點(diǎn)值得注意，一是不為外界所動(dòng)，有自身獨(dú)立的持守并以此為樂，所謂“雖牢落中，獨(dú)以圖書自娛”;二是最后提及的“真有王謝家風(fēng)氣”，“王謝”即六朝王謝兩大家族，宋人所說的“風(fēng)流蘊(yùn)藉”在很大程度上是通過追慕六朝風(fēng)流而呈現(xiàn)的，這也體現(xiàn)出“風(fēng)流蘊(yùn)藉”這一貴族社會的精神品格在宋代世俗社會的延續(xù)。這兩者共同賦予了“風(fēng)流蘊(yùn)藉”具體的內(nèi)涵。同樣，“風(fēng)流蘊(yùn)藉”還出現(xiàn)在書法品題中，并在很大程度上用來指稱王獻(xiàn)之的人品和書法，《宣和書譜》卷十六云：“（王獻(xiàn)之）清峻有美譽(yù)，而高邁不羈，雖閑居，終日容止無倦色，風(fēng)流藴藉為一時(shí)之冠。”晉人書之所以“有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣”，是當(dāng)時(shí)人清簡虛曠的精神品格使然，楊慎這段話的論述是由書法作品進(jìn)而窺見作書者的精神，并反過來由作書者的精神品格來解釋書法作品的藝術(shù)特征，最終呈現(xiàn)出書和人融為一體的形態(tài)。

至于“風(fēng)流蘊(yùn)藉”在詩文評點(diǎn)中的運(yùn)用，最早見于《竹莊詩話》中記載的王安石對杜甫詩的論述：“王荊公云：‘李白歌詩豪放飄逸，人固莫及，然具格止于此而已，不知變也。至于甫則悲懽窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可，故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有麗重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流藴藉若貴介公子者，蓋其詩緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識其妙處。”[2]此處，“風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子”是作為杜甫詩的一種類型被王安石所揭示的，并與其他多種類型一同構(gòu)成了杜甫詩多樣化的特征，仔細(xì)體察這段話，不難發(fā)現(xiàn)其論述邏輯：“平淡簡易”、“綺麗精確”更多的側(cè)重于詩歌本身的美學(xué)特質(zhì)，接下來“麗重威武若三軍之帥”、“奮迅馳驟若泛駕之馬”、“淡泊閑靜若山谷隱士”、“風(fēng)流藴藉若貴介公子”呈現(xiàn)出由詩及人，人詩混一的形態(tài)，很難明確的區(qū)分到底是在論述詩歌本身還是在論述詩人的品格，這樣一種由詩歌文本體察詩人的用意，進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)詩人形象，再反過來由這一詩人形象來看待其詩歌的思維帶有明顯的中國古代詩歌闡釋的特征。

通過以上梳理可以看出，“風(fēng)流蘊(yùn)藉”這一詞匯濫觴于人物品評，并與特定的貴族和儒者文化背景息息相關(guān)，宋代，又被王安石作為杜甫詩多樣性的一種拈出，成為一種風(fēng)格類型。至于這一術(shù)語何以會在人物品評、書畫品題和詩文品點(diǎn)之間交叉出現(xiàn)，《宣和書譜》中的一段話對此作了很好的解釋：“（元稹）每一詞出，往往播之樂府，其楷字葢自有風(fēng)流藴藉俠才子之氣，而動(dòng)人眉睫也。要之，詩中有筆，筆中有詩，而心畫使之然耳。”在宋人看來，詩、書、畫三者有相通的一面，都是作者“心畫使之然”，在這一前提下，不同的藝術(shù)形式在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

注釋：

[1]載《文史哲》，2011年5月。

[2]《竹莊詩話》卷五，文淵閣四庫全書本。