文學(xué)與文化的動態(tài)和諧關(guān)系

劉璐

摘? 要：本文通過對《少年維特之煩惱》的時代背景、文體及內(nèi)容的分析，淺析了文學(xué)與文化的動態(tài)和諧關(guān)系，即文學(xué)與文化相互影響，協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《少年維特之煩惱》;文學(xué);文化

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26--02

文化既是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物;又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化具有廣義和狹義兩種范疇。廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于隱性文化。狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，也就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等[1]。

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是文化的重要表現(xiàn)形式，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。文學(xué)以不同的形式即體裁，表現(xiàn)作家內(nèi)心情感和心靈世界，形象化地反映客觀現(xiàn)實，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學(xué)屬于人文學(xué)科，與哲學(xué)、宗教、政治、法律并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動，最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般可以與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類，現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類[2]。

文學(xué)與文化的區(qū)別是明顯的：文學(xué)的形態(tài)是具體的，可被人所感知，而文化卻是潛移默化的與人產(chǎn)生聯(lián)系。文學(xué)與文化的聯(lián)系是動態(tài)和諧的：文學(xué)是文化的載體和重要組成部分，也是傳播文化的強力媒介;文化是文學(xué)得以茁壯成長的肥沃精神土壤，也制約著作家的精神境界。總之文學(xué)與文化存在著一榮俱榮、一損俱損的深層次的動態(tài)平衡關(guān)系。如果把整個文化系統(tǒng)看作一顆譜系樹，那么時代文化就是樹干，而文學(xué)作品就是樹枝，文學(xué)作品因為文化而誕生存在，文化因為文學(xué)作品而豐富美麗。文學(xué)作品的作用和特點都受到文化的影響和制約。通常文學(xué)作品具有內(nèi)容和形式兩個方面。文學(xué)內(nèi)容與文化的關(guān)系是顯而易見的，不論是情節(jié)，人物形象，對話等都能覓到文化的蹤跡。文學(xué)形式與文化的關(guān)系似乎是隱蔽不直接的，但卻同樣與文化息息相關(guān)，而且是深層次的內(nèi)在產(chǎn)物。如歌德的《少年維特之煩惱》就是用書信體寫成的小說，即以書信的方式來開展故事情節(jié)，描寫環(huán)境，描繪心理，塑造人物形象的文體形式。使用此種文體符合當時時代對于真實反映社會和抒發(fā)主觀情感的文化需求。

18世紀，在文藝復(fù)興成果的影響下，德國的啟蒙運動提出了平等和自由的理念，這劇烈地震動了當時的歐洲封建君主專制。在這段時期，封建王公貴族暴戾剝削，殘酷無情，人民生活在水深火熱之中，思想也遭到了壓制。哪里有壓迫，哪里就有反抗，狂飆突進運動應(yīng)運而生。他們崇尚自然，追求主觀情感的抒發(fā);他們要求個性解放，思想自由，廢除階層等級差距，采取多種形式對社會丑惡現(xiàn)象和專制暴政進行揭露和抨擊;他們稱贊天才，歌頌自由，贊美愛情。這次運動的矛頭直指封建等級觀念和封建專制制度，反對社會等級偏見和不公，反對封建社會“不自然”的生活方式和對個人的束縛，反抗社會、道德和美學(xué)的束縛，而反抗的方式就是通過抒發(fā)個人主觀情感來對社會進行揭露，以此來引發(fā)讀者的共鳴。這次運動具有強烈的叛逆性和反抗性，而《少年維特之煩惱》正是受這次運動理念的影響，在作品中極大的表現(xiàn)了具有時代性的狂飆突進精神，不僅直接體現(xiàn)在內(nèi)容中，也間接體現(xiàn)在其書信體的文體上[3]。

書信是人們交流的一種通訊方式，私密性是其自然屬性，而這種私密性是在真實性的基礎(chǔ)上確立起來的。書信體小說的特點在于將這種本屬于私人交流性質(zhì)的秘密的東西向公眾開放，這種真實性，在《少年維特之煩惱》中體現(xiàn)為對現(xiàn)實封建制度和封建等級觀念的真實描寫和通過維特的自述來抒發(fā)的作者真實的主觀感受，在讀者那里就會得到反響和擴張，從而呼喊民族意識的覺醒并且促使當時的年輕人擺脫封建傳統(tǒng)偏見的束縛，思想解放，奮起反抗。書信體小說的另一個特點就是以第一人稱“我”為主人公，敘述故事，塑造形象，寫人敘事都以“我”的親身經(jīng)歷，親眼見聞?wù)归_，使人感到親切真實。采用獨特的書信體不管是表達人生痛苦還是歡樂都能夠淋漓盡致的釋放個人情感，這就使歌德可以自由的借維特的口直接陳述當時封建社會的種種不公和黑暗現(xiàn)象，在創(chuàng)作過程中可以不用擔心像普通小說一樣被情節(jié)結(jié)構(gòu)所限制，也不用憂慮他人對自己態(tài)度情感的質(zhì)疑，完全是用一種自由開放的方式來進行。這與歌德在狂飆突進運動中所主張的情感要自然流露的思想是一致的。

下面來論述一下維特的內(nèi)容與文化的關(guān)系。維特出身于市民家庭，才華橫溢。有一次他結(jié)識了一位叫洛蒂的美麗姑娘并且深深地愛上了她，但是洛蒂已與別人訂婚。在當時傳統(tǒng)的社會維特自知自己的愛情終究不會有好的結(jié)果，于是他絕望地逃離洛蒂所在的地方，到了一個公使館去擔任下級官員。可是他在那里除了得知了洛蒂結(jié)婚的消息而默默悲傷，又經(jīng)受了一次沉重的精神打擊。事情的經(jīng)過是這樣的：一天他去拜訪一位很賞識他的才華的伯爵，而恰好那天伯爵家有很多達官貴人和他們的夫人在聚會。這些貴族階級高傲的認為，維特的市民階層的出身是不能和他們同處于一個宴會上的，因為這樣會損壞他們的體面和身份。于是他們便有意地用各種舉動來明示暗示。伯爵見到這種尷尬的局面，便婉言請維特離開聚會。維特雖然自尊心強，但是性格軟弱的他也只是最終氣憤地離開。次日全城都在議論維特被趕出伯爵府的事情，維特感到十分屈辱，便斷然辭去了公使館職務(wù)表明自己抗議的決心。維特最終還是回到了洛蒂身邊，因為他在社會上得不到認同，只能在他所愛的人的身邊才能感到慰藉。失意的生活、無果的愛情、閉塞的封建小鎮(zhèn)、社會階級的差距，處處充滿著偏見和不平等。而且對于像天才一樣的他來說，自身才華無人賞識，空有才華無處施展，他發(fā)覺自己在社會中是沒有立足之地的。他現(xiàn)在處于一種矛盾中：一方面他性格軟弱，無法積極反抗，擺脫不了社會中封建等級和封建觀念的束縛;而另一方面他思想已然解放，精神自由的他已經(jīng)做不到茍且偷生了，最終促使了他的自殺。

而當時德國的現(xiàn)實狀況究竟是如何的？正如恩格斯在給《北極星報》編輯部的第一封信中曾這樣生動的描寫：“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人搞到舒服。國內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝。農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到了雙重苦難—政府的搜刮，商業(yè)的不景氣。貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補不了他們?nèi)找纨嫶蟮闹С觥Ｒ磺卸己茉愀猓粷M情緒籠罩了全國。沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，沒有出版自由，沒有社會輿論，甚至連比較大宗的對外貿(mào)易也沒有，除了卑鄙和自私什么也沒有;一種卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民……”[4]總的來說就是政治四分五裂，經(jīng)濟落后凋敝，文化閉塞壓制，貴族專橫剝削……

在如此背景下德國有識青年以啟蒙運動的思想為基礎(chǔ)開始以筆為矛、以作品為劍進行反抗。他們用“天才”和“力量”打破封建專制的束縛，要求自由和人權(quán)，要求做一個自然的人，反對封建統(tǒng)治扼殺人的才能和天性，壓抑人真實的情感。他們不滿現(xiàn)實，以奔放和熱烈的感情來表達對等級偏見、不自然的生活和過時的傳統(tǒng)見解的抗議。這些青年是叛逆的，是反叛的，是不符合于現(xiàn)實卻又是符合于時代潮流的。就像在《少年維特之煩惱》中，1771年5月15日的信表明了維特對于封建等級觀念的反抗意識和觀念，12月24日的信發(fā)出了市民階級知識分子要求社會地位平等的呼聲，還揭露了貴族的偽善。1772年1月8日的信揭露了日常生活習(xí)俗中人們斤斤計較，拘泥于小節(jié)，卻忘記去做更加有意義的事情，這實際上反映了歌德對小市民目光短淺的反感;2月17日的信嘲諷了當時貴族官僚的工作作風(fēng)。[5]

狂飆突進運動作家們崇尚自然、贊美天才和兒童。他們認為，只有在大自然中才能享受到淳樸而真實的美好，只有兒童是天真而單純的，只有天才才具有站在時代前列的覺醒者意識。所以在《少年維特之煩惱》中有描繪洛蒂妹妹們的天真可愛，有強調(diào)維特的滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，也花了大段大段的筆墨來描繪春夏秋冬美麗的自然風(fēng)光。當然《維特》風(fēng)格的顯著特點就是講維特內(nèi)心豐富的情感與自然四季的風(fēng)景相結(jié)合，寓情于景，情景交融。比如小說開頭美麗春天、秀麗山谷、鳥獸昆蟲、河川樹木、平和安寧的描寫就可以看出維特當時內(nèi)心的快活與輕松之情。而在小說后半部分經(jīng)常所見的秋之肅殺、冬之凄涼與維特當時內(nèi)心的壓抑與悲涼也息息相關(guān)。抒情與寫景的交融讓讀者沉迷于作者所塑造的氣氛中，真切地感受到維特內(nèi)心的情感的變化。維特是當時青年一代的代表性人物，他是覺醒了的知識分子，是天才，有著濃厚的市民階層道德和尊嚴。在當時的社會中，他不僅要與專橫傲慢的貴族王公們接觸，還要向小市民一樣過著狹隘閉塞的生活。這種個人與環(huán)境的沖突使他感到無力和矛盾，無力改變現(xiàn)實，也看不到自己和社會的前途，但是自己又不想在這樣的生活中茍延殘喘。所以他選擇了自殺。這與當時青年們的苦悶與抑郁心情產(chǎn)生共鳴，這大概也是之后青年們紛紛模仿維特的穿著甚至模仿他的自殺的“維特熱”產(chǎn)生的原因之一吧。

總之，狂飆突進運動的時代文化背景造就了像《少年維特之煩惱》之類的文學(xué)作品的誕生，它們借由書信體直抒胸臆，它們塑造鮮明的人物形象批判社會現(xiàn)實。而這些文學(xué)作品又進一步深化了狂飆突進運動的思想主題，推動了時代文化的深入人心。時代文化是文學(xué)的搖籃，是孕育文學(xué)作品的豐腴土壤，它為文學(xué)作品注入靈魂，是退居在文學(xué)作品表面內(nèi)容之后的深刻內(nèi)涵。文學(xué)是時代文化的產(chǎn)物，是時代文化的縮影，它反映了時代文化的特征，滿足了時代文化的需求，進一步推動了時代文化的發(fā)展。文學(xué)打著時代的烙印，充滿著文化意蘊，文學(xué)與文化的關(guān)系動態(tài)和諧，相互影響，協(xié)同發(fā)展。

參考文獻：

[1]客家傳統(tǒng)文化對“客都”梅州基礎(chǔ)教育發(fā)展的影響分析，何尚武;-《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》-2011-03-28.

[2]美術(shù)與文學(xué)的關(guān)系探究，劉倩;-《美與時代（中）》-2016-08-15.

[3]歌德小說《少年維特之煩惱》的魅力解讀，徐宏;-《中國校外教育》-2014-03-30.

[4]透過維特式的愛情看維特之煩惱，李芬芬-《咸寧學(xué)院學(xué)報》-2003-09-30.

[5]《德國文學(xué)史》（上卷），余匡復(fù)，118.