淺談德沃金無神論宗教的兩種價值判斷

汪小麗 王文斌

基金項目：本文為2017年度新疆師范大學(xué)自治區(qū)“十三五”重點(diǎn)學(xué)科招標(biāo)課題《“三期疊加”形勢下新疆“去極端化”研究》（17XJKD0113）階段性研究成果。

摘? 要：德沃金在《沒有上帝的宗教》中談到“沒有上帝，照樣可以有宗教”。認(rèn)為宗教包含兩個核心價值判斷，揭示生命在自然的和文化的兩個層面上的內(nèi)在價值，即生活的內(nèi)在意義和自然的內(nèi)在之美，從而構(gòu)成一種徹底的宗教人生觀的基本范式。它可以使我們超越人生的局限和虛無，從而生活的更有意義，萬物均有內(nèi)在的客觀價值，令人敬畏，而人的生命既蘊(yùn)涵著宇宙秩序，且富有存在意義。而這一切并不依賴于神的意志。

關(guān)鍵詞：德沃金;宗教無神論;價值;自然

作者簡介：汪小麗（1991-），女，新疆阿克蘇人，新疆師范大學(xué)宗教學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義宗教觀與宗教事務(wù)管理;王文斌（1991-），男，新疆喀什人，新疆師范大學(xué)民族學(xué)碩士研究生，研究方向為民族學(xué)。

[中圖分類號]：B9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26--02

宗教是一種博大精深、卓爾不群的世界觀，信仰神只是這種深奧廣博而獨(dú)特的世界觀的一種可能的表現(xiàn)形式或結(jié)果。無神論者也同樣會有自己的宗教信仰，這種信仰有關(guān)生活的內(nèi)在意義和自然的內(nèi)在之美。傳統(tǒng)有神的宗教在其價值部分，給出了關(guān)乎人應(yīng)該如何生活以及應(yīng)該珍惜什么的信條，這些信條依賴于神的存在才有意義。宗教無神論者相信，人如何生活，以及每一個人都有的一種與生俱來無法推卸的，在任何情況下都以最好的方式生活的倫理責(zé)任。自然也不只是被拋入歷史長河中的粒子，而是具有內(nèi)在美與奇跡的存在，依靠物理學(xué)和宇宙哲學(xué)，而非神學(xué)來發(fā)現(xiàn)宇宙知識。但是關(guān)于對“生活意義”“自然之美”的宗教信仰超過科學(xué)所能解釋的范疇，在這個意義上有神論和無神論雖然方式不同，但都是憑借信仰。

一、無神論宗教觀

西方文化史上的無神論源遠(yuǎn)流長。古希臘的啟蒙思想家們把自然界萬物的生滅還原為物質(zhì)本源的分合。泰勒斯筆下水構(gòu)成的世間萬物;阿納克西曼德筆下的火能轉(zhuǎn)變成任何物質(zhì);阿納克西米尼認(rèn)為萬物是由氣的凝練程度不同;畢達(dá)格拉斯眼中的世界是由一小塊一小塊的數(shù)目構(gòu)成的，他們按照不同的排列構(gòu)造成不同的物體。[1]從古希臘到古羅馬，德謨克里特、伊壁鳩魯、盧克萊修等無神論思想家，都從自然本身說明自然，用人的理智代替神的意志。這種具有啟蒙意義的自然哲學(xué)啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿髡J(rèn)識自然、理解人生的心路。這當(dāng)然也要?dú)w功于自然科學(xué)的發(fā)展，他使人們對世界的認(rèn)識有了更加可靠的落腳點(diǎn)，也給無神論的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

羅納德·M 德沃金在《沒有上帝的宗教》一書中談到“沒有上帝，照樣可以有宗教”。正如我們所知，文藝復(fù)興以后，西方社會逐漸地走上了世俗化的道路。宗教改革、文藝復(fù)興、工業(yè)革命、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動、殖民與后殖民、現(xiàn)代化、全球化等一系列的重大變革，使理性代替了靈性的位置，科學(xué)和法律代替了宗教，世俗代替了神圣，神圣和世俗分為不同的兩個場域。“沒有上帝的宗教”就是要在這樣自由主義者的宗教問題背景下來看，放在整個無神論傳統(tǒng)中予以考慮。歷史上的無神論一般都立足于理性和科學(xué)，反對傳統(tǒng)宗教的精神束縛。

但無神論者有時并不是沒有信仰，宇宙本身及其基本規(guī)律決定了發(fā)生的一切都屬于自然的，而自然本身就足以成為崇拜的對象，從而成為某種信仰。當(dāng)然，神的存在滿足了很多人的愿望：或是對來世做出的祈禱，或就對自然災(zāi)害作出解釋，或?qū)χ匾娜饲笮腋Ｆ桨病⑸罡蛔恪藗兿嘈攀巧褡屵@個世界充滿了價值和意義。這樣一種由神支撐價值的觀念預(yù)先假設(shè)了一種信念，即神所代表的價值是一種獨(dú)立于神的存在。然而，不是教徒的人也會有這種信念。愛因斯坦說：“我不相信人格化的上帝，我從未否認(rèn)這一點(diǎn)，而且都表達(dá)得很清楚。如果在我的內(nèi)心有什么能被稱之為宗教的話，那就是對我們的科學(xué)所能夠揭示的、這個世界結(jié)構(gòu)的沒有止境的敬仰。”愛因斯坦對自己信仰的定位，德沃金加以引用并說明“知道我們所無法理解的東西真實(shí)的存在著，并且體現(xiàn)出崇高的智慧與最燦爛的美。我們遲鈍的感官僅能領(lǐng)會這種美的最原始形態(tài)。這種認(rèn)識和感觸，是宗教性的真摯信仰的核心。在這個意義上，也僅僅在這個意義上，我和那些虔誠的信徒是一樣的。”[2]

無神論者同樣擁有信仰，他們的信仰和經(jīng)歷與信徒認(rèn)為是宗教性的信仰和經(jīng)歷大體相似。盡管他們不相信一個“人格化”的上帝，但他們還是相信宇宙中存在著一種“力量”。這種力量，使他們認(rèn)為大峽谷不僅僅是引人注目的，更是令人贊嘆的、詭異的奇妙;對廣袤無垠，壯闊雄渾的沙漠充滿感嘆與敬畏，是對“大漠孤煙直，長河落日圓”境界的品位;是對浩瀚宇宙最新發(fā)現(xiàn)的如癡如醉。這些感觸表達(dá)的是一種信念，是他們所感知的力量和奇跡。所以，“無神論宗教”一詞雖然異乎形成，但卻并非自相矛盾，宗教并非是僅限于字面上的有神論。

二、德沃金的宗教人生觀

（一）德沃金對宗教的解釋

“宗教”也是一個解釋性概念，承認(rèn)宗教并不一定是對神的信仰。宗教人類學(xué)把宗教看成一種人類文化現(xiàn)象;宗教社會學(xué)以“神靈的存在”或“神秘的事物”之類的字眼定義宗教，把全部事物劃分為“世俗的”和“神圣的”兩大類;宗教心理學(xué)將宗教視為個體的人在孤獨(dú)中的情感、行為和經(jīng)驗，是他們自身處于和神圣者的關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中從認(rèn)識論角度指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”[3]中國著名宗教學(xué)家呂大吉先生認(rèn)為“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。[4]

德沃金認(rèn)為宗教包含兩個核心價值判斷，揭示了生命在自然的和文化的兩個層面上的內(nèi)在價值。第一個判斷認(rèn)為人的生命具有客觀意義與重要性。每個人都有一種與生俱來、不可推卸的責(zé)任，這種責(zé)任要求他們盡量活得成功。第二個判斷認(rèn)為“自然”是崇高的、具有內(nèi)在價值和奇跡。[5]這兩點(diǎn)，即生活的內(nèi)在意義和自然的內(nèi)在之美，構(gòu)成了一種徹底宗教人生觀的基本范式。他們影響整個人格，滲透到人的閱歷中，產(chǎn)生自豪、悔恨和震撼等各種情緒。威廉·詹姆斯說過：“如愛，如憤怒，如希望、報負(fù)、嫉妒，如其他每一種本能的渴望和沖動，宗教為生活增添了一種魔力，而這種魔力是不能用理性或邏輯從其他事物上推斷出來的。”[6]德沃金對宗教進(jìn)行的無神論解釋，即一種宗教性的對待世界的態(tài)度，這是本文所要探討的。

（二）生活的內(nèi)在意義

宗教觀最終需要信仰來支撐，無論科學(xué)、邏輯還是價值，最終都需要信仰支撐。有神論者由信仰神所持存的強(qiáng)烈、無限的敬畏感，基督宗教《舊約圣經(jīng)》中有“敬畏耶和華”者“便有福”的說法（《詩篇》第112篇）;依賴感、佛教視“四圣諦”“三法印”為唯一的人生正道，認(rèn)為除此之外便不可能超越人生苦海，進(jìn)入“涅槃境界”，所宣揚(yáng)的也是一種宗教依賴感。費(fèi)爾巴哈更強(qiáng)調(diào)指出：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”[7];神秘感，凡宗教情感都帶有一定色彩的神秘感，印度宗教中有所謂“梵我無二”的說法，佛教中有“諸行無常，諸法無我”的說法，這些都說明宗教濃重的神秘感。[8]這種獨(dú)特的經(jīng)歷，奧托將其稱為“超自然的”。

德沃金將對價值的信仰也視為一種復(fù)雜、獨(dú)特、感情化的“超自然”經(jīng)歷。例如科學(xué)家面對一種無法想象的廣博和原子、粒子驚人的復(fù)雜構(gòu)造時，他們會產(chǎn)生一種感情化的反應(yīng);行政人員和軍隊以人民利益至上為原則，時刻牢記“為人民服務(wù)”，當(dāng)選擇犧牲和付出時，油然而生一種使命感;參賽的運(yùn)動員堅持鍛煉身體，揮灑汗水和戰(zhàn)勝懶惰，靠超人的毅力和完美的表現(xiàn)為國家爭得榮譽(yù)，贏得獎牌，在頒獎臺上唱著國歌，看著升起的國旗，滿腔的愛國情感充溢心中。這些“超自然”的自我感受和經(jīng)歷，是對一種價值的信仰。不同于科學(xué)和邏輯，它完全依賴于人的想法或是對事物的反映，要我們負(fù)責(zé)任的不斷反思我們的道德信念，這種對價值信仰的宗教觀思考的是生活的內(nèi)在意義。

（三）自然的內(nèi)在之美

大自然有各種鬼斧神工式的美，浩瀚雄渾的沙漠、煙波浩渺的海洋、蒸蒸日上的日出，還有詩人筆下的雨巷、康橋。對于自然主義者來說，這些都是我們看到大自然景象的一種反應(yīng)，是我們從中獲取的感受和樂趣。從宗教態(tài)度的角度講，這種美的感受來源于大自然固有的美。德國生物學(xué)家海克爾說：“觀察滿布星斗的天空和一滴水中的顯微生命，我們就會贊嘆不止;研究運(yùn)動物質(zhì)中的奇妙作用，我們就會滿懷敬畏之情;崇拜宇宙中無所不包的實(shí)體定律的價值，我們就會肅然起敬。凡此種種都是我們感情生活的組成部分，都與‘自然宗教的概念相符。[9]海克爾把科學(xué)家在科學(xué)研究中產(chǎn)生的美感說成是宗教感。愛因斯坦說：“宗教性的真正核心是欣賞宇宙耀眼的美，那種神秘是我們可以體驗的極致之美。”[10]他把對科學(xué)美的美感稱之為“宇宙宗教”情感。德沃金引用愛因斯坦的觀點(diǎn)用以說明，大自然之美是一種非比尋常的宗教價值。我們能從中領(lǐng)會到這種美，在某種意義上是特殊的、令人費(fèi)解的，這種對于美的信念本身并非科學(xué)。

以天體之美的宗教價值為例，有神論者認(rèn)為是上帝譜寫了這種美，他們也相信是上帝有意創(chuàng)造了沙漠、海洋、日出。但無神論者會用其他方式來解釋這些事物被賦予的特殊魅力，是因為沙漠、海洋、日出的進(jìn)化過程和它所創(chuàng)造的宇宙本身就是美的源泉。對于宇宙之美的宗教信仰超過了科學(xué)所能解釋的范疇，在這個意義上，宗教的兩個分支——有神論和無神論傾向于統(tǒng)一，但二者都是憑借信仰，感知和認(rèn)識宇宙的崇高之美并不依賴于上帝的存在。中國古代思想家認(rèn)為大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。對于信仰宇宙之美的無神論來說，這種精神愉悅來自于美，來自于信仰。

注釋：

[1]（英）伯蘭特·羅素.學(xué)術(shù)經(jīng)典：西方哲學(xué)簡史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.73-84.

[2]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.9.

[3]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.517.

[4]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.37.

[5]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.10.

[6]William James， the Varieties of Religious Experience，（New York ：Modern Library，1902），p.47.

[7]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].榮振華、王大慶、劉磊譯，北京：三聯(lián)書店，1962.533.

[8]段德智.宗教概論[M].北京：人民出版社，2005.194.

[9]海克爾.宇宙之謎[M].上海：上海人民出版社，1974.

[10]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.39.

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.

[2]（英）伯蘭特·羅素.學(xué)術(shù)經(jīng)典：西方哲學(xué)簡史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.

[5]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].榮振華、王大慶、劉磊譯，北京：三聯(lián)書店，1962.

[6]段德智.宗教概論[M].北京：人民出版社，2005.

[7]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[8]海克爾.宇宙之謎[M].上海：上海人民出版社，1974.