青少年紅色文化教育的創新路徑探析

關鍵詞 紅色文化教育 青少年 《紅色文化十講》

基金項目：2019年江西省青年馬克思主義者理論研究創新工程“新時代青年人奮斗精神培育研究”（19QM18）。

作者簡介：胡文燾，贛南師范大學馬克思主義學院研究生，主要從事紅色文化育人研究。

中圖分類號：G77 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.360

中國特色社會主義進入新時代，紅色文化并沒有過時，而是在與新時代我國具體國情的融合中產生出新的時代內涵。青少年是祖國的未來，是社會主義的接班人，但是由于其年齡小、辨別是非能力弱，極易被不良社會思潮所侵蝕。對其進行紅色文化的教育和革命傳統的熏陶是非常有必要的，這不僅關乎每一個青少年個體的成長成才，而且關系社會主義接班人的價值觀、政治素養、道德品質等，對能否接過中華民族偉大復興這一歷史重任的接力棒有著至關重要的作用。

依據“供給與需求”理論，青少年紅色文化教育也存在供給方和需求方。供給方就是紅色文化教育者，需求方就是青少年。事實上，在當下青少年對文化的學習是具有選擇性的，如儒家文化、佛系文化、喪文化等都進入青少年的生活領域，當然有些文化也具有其積極的一面，但它們的不利方面對青少年的成長影響很大。作為供給方，紅色文化教育者應當優化相關供給，滿足青少年的真實需要，解決青少年的實際問題，最后使青少年通過對紅色文化的認同進而傳承紅色文化，在新時代環境下接續奮斗，成為合格的社會主義建設者和接班人。具體來說，紅色文化教育優化相關供給的方式有以下三種。

一、轉換青少年紅色文化教育的理念

長期以來，我們喜歡用“教育者”和“受教育者”這兩個詞，實際上“受教育者”中的“受”字本身就不具備主動性。為方便敘述，下文中我們還是以“教育者”和“受教育者”進行分析。目前，思想政治理論界有三種觀點：第一種觀點認為教育者是主體，受教育者是客體，受教育者只能被動地接受教育者的教育活動;第二種觀點認為受教育者是主體，教育者是客體，要充分發揮受教育者的“主體性”，教育者只起到輔助的作用;第三種觀點認為教育者和受教育者都是主體，也就是“雙主體”，也叫做“主體間性”，既發揮受教育者的主體性，也發揮教育者的主導性。筆者認為第三種觀點更具合理性，無論是受教育者的主體性還是教育者的主導性，實際上都是主觀能動性的表現。換言之，在教育過程當中，受教育者的主體性是毋庸置疑的，因為教育的目的就是為了提高受教育者的道德素質和綜合能力，但是任由受教育者發揮主體性不加以引導的話，極易偏離方向，這也就是教育者主導性的作用之處了。邱小云老師也指出，我們要重點探討紅色文化與社會主義核心價值觀的邏輯關系，揭示其理論基礎的同宗同源性、思想內涵的同質性、價值目標的一致性。 因此在紅色文化教育的過程中首先應當轉換的是教育理念，如果還是僅僅把青少年當作客體進行灌輸式的教育，或者完全放手讓青少年做教育的主人，往往都無法得到較好的教育效果。也就是說，青少年紅色文化教育中有兩個主體，一是青少年，二是教育者，在二者的協調與配合中才能實現既定的教育目標。轉換青少年紅色文化教育的理念是進一步探討創新路徑的基礎。

另一方面，當今世界是一個開放的世界，處于這一時代大浪潮中，教育也應當互相交流與取長補短。一部分學者認為，意識形態教育具有特殊性，如果進行交流與學習，極易給西方意識形態滲透以可乘之機。這一觀點不無道理，但本文所提的交流僅指教育方法與教育手段上的交流，而非教育內容上的交流。如活動型課堂、隱性教育等的成功教育案例，是可以通過在國外交流學習后，結合中國教育的具體實際加以運用的，其目的是為了更好地使青少年產生對紅色文化的認同。

二、優化青少年紅色文化教育的載體

時下處在融媒體快速發展的階段，青少年紅色文化教育要充分運用融媒體環境下的新載體與新平臺。要及時調整紅色文化傳播的路徑與平臺，將紅色文化的線上傳播和線下宣傳緊密結合起來，積極主動搶占新媒體陣地。

所謂融媒體就是通過媒體轉型升級之后，傳統媒體與新媒體融合在一起而且區分的界限已經不再明顯，一個聲音對外，具體表現為資源通融、宣傳互融、利益共融。因此在青少年紅色文化教育中，一是要繼續發揮報紙、廣播、電視、網站、微博、微信公眾號等的育人功能，二是要緊跟融媒體發展的新潮流，將新的載體運用到紅色文化教育中。如當前極受人們喜愛的“短視頻”就是非常好的教育載體，如果能將其巧妙地運用到紅色文化教育中，也許能得到較好的教育效果。隨著社會主義市場經濟的深入發展，尤其是處于大城市中的人們生活節奏快，注重效率，每天拿固定的較長的時間來獲取信息對他們來講都是奢侈的，于是“短視頻”就應運而生了。“短視頻”往往只有幾分鐘甚至只有幾秒鐘，雖然短小，但是內容精煉、信息量大，是生活節奏較快人群青睞的媒介載體。這種“碎片化”的信息獲取方式也逐漸地向青少年蔓延，作為教育者首先不應該排斥這種新載體形式，其次是合理地將其運用到教育中。任何一種媒介都有兩個價值：一是工具價值，二是獨立價值。工具價值就是它只承擔信息傳遞的工作，而沒有輿論的引導，僅僅起到工具的作用。獨立價值就是它在傳遞信息的同時也有觀點的指向，但是表現得并不明顯，是悄無聲息地把受眾引導到既定的觀點上。

紅色文化能夠形成強大的理想信念引領力量，幫助當代青年把握正確方向，激勵青年以博大的胸懷和開闊的視野，通過不懈的努力實現自己的夢想。 紅色文化教育就是要充分發揮“短視頻”的獨立價值，把青少年引導到尊重歷史、熱愛祖國、勤勞刻苦、敢于拼搏、勇于創新的正確道路上。但也有學者指出，紅色文化教育就要保證課堂的嚴肅性，部分教師以創新教育方式為名將課堂娛樂化，沒有形成青少年對紅色文化的敬重之意。這里需要說明的是，紅色文化作為我黨在革命年代留下的寶貴精神財富，在課堂講授過程中確實應當體現其嚴肅性，不能將其娛樂化，但是不能娛樂化并不代表沒有趣味性。換言之，就是要將娛樂化和趣味性加以區分，娛樂化就是以娛樂的方式了解紅色文化之后并沒有留下對紅色文化深刻的認識，而趣味性是指通過能吸引青少年注意的趣味的方式了解紅色文化之后加深了對紅色文化的認識。假如在講授紅色文化相關知識的課堂中，只有理論的講解，而沒有其他的多媒體來輔助教學，雖然整個課堂體現了嚴肅性，但是這種嚴肅性在青少年那兒可能會轉化為枯燥感，繼而轉向做與課堂無關的事，可以說教育效果很不明顯。

綜上分析，首先紅色文化教育不能娛樂化，其次紅色文化教育也不能只有嚴肅性，而應當是嚴肅性與趣味性并存。由于課堂時間本身就非常有限，融媒體環境下產生的“短視頻”運用到課堂中是非常恰當的，因為它簡短、精煉、信息量大，能高效地為教學服務，而且直觀、形象、生動地向青少年展示那段革命的歲月，使青少年真真切切地感受到紅色文化，從內心深處認同，并將這種文化轉化為為社會主義現代化事業而奮斗的動力。當然這種載體不是永恒不變的，而是隨著媒體的發展不斷發生變化的，所以要時刻將最新的媒介載體運用到紅色文化的教育中。

三、豐富青少年紅色文化教育的內容

紅色文化是由革命精神發展出來的，由無產階級領導的通過革命通往共產主義偉大理想這個過程形成的文化。 對青少年紅色文化教育的內容大多還是停留在課堂中，基本上依賴于教師的講授，甚至有些學校還沒有紅色文化的固定課程，紅色文化的教育只能融入進歷史課、語文課、政治課等之中。但是這種灌輸式的教育內容，尤其是沒有科學分析并結合當代青少年成長特點的教育內容，很難贏得青少年的共鳴，難以迎合青少年的興趣，也無法滿足青少年的利益訴求，最終教育效果不理想。從理論上講，廣義的備課包括“備教材”“備學生”“備教法”，在當下后兩者顯得尤為重要?！皞鋵W生”就是要充分了解當代青少年的成長特點、興趣點和利益訴求，“備教法”就是要準備好形式多樣的教學方法。從根本上說，教師的教導行為主要是引導和促進學生的學習行為，激發學習的內部動力以及創設有利于學習的外部環境條件。 紅色文化教育首先要科學分析當代青少年的特點，充分了解青少年最急迫需要解決的問題是什么，以此為依據的紅色文化教育內容更能展現出它應有的魅力。

此外，紅色文化不僅要進校園，而且要“進頭腦”，也就是真真正正走到青少年的心里去。這自然無法一蹴而就，需要循序漸進，但是“進頭腦”的前提就是青少年產生了對紅色文化的興趣，這就需要教育者在教學方法上加以創新。這里并不排斥以課堂講授的方式傳播紅色文化，而且值得肯定的是課堂是紅色文化教育的主渠道，是需要繼續發揮其優勢的，因為在課堂講授中紅色文化相關知識更具系統性，是增長對紅色文化認識最快的途徑。但是也不得不指出它的趣味性不足，很難引起青少年長時間的關注，這就需要以其他的教育方式加以輔助，如組織紅色文化校園主題活動、參觀紅色紀念館、走訪革命老區等。這些內容并非以書本上文字的形式展示出來，但是不可否認它是紅色文化教育的生動教材，更具趣味性和吸引力，應當成為紅色文化教育內容的重要組成部分。

由邱小云老師主編的《紅色文化十講》（2018年12月由江西高校出版社出版）作為思想政治理論課的教學輔助教材，是在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，以問題為導向圍繞傳承與弘揚紅色文化這一主題展開的，現已正式進入江西省高校思政課堂。

該書共有十講，每一講都是以問題為導向，力求解惑釋疑，幫助青少年堅定信念，認同紅色文化。第一講回答了為什么要傳承弘揚好紅色文化;第二講回答了為什么中國革命歷史是最好的“營養劑”;第三講回答了為什么農村包圍城市是革命成功之路;第四講回答了為什么山溝溝里出馬克思主義;第五講回答了為什么要樹立共產主義的遠大理想;第六講回答了為什么中國紅色政權能夠存在;第七講回答了為什么中國共產黨能成為偉大事業的堅強領導核心;第八講回答了為什么要崇尚革命英雄;第九講回答了為什么要弘揚革命精神;第十講回答了為什么要永葆紅色江山代代傳。每一講都是以王稼祥、何叔衡、夏明翰、左權、方志敏、劉伯堅等革命先輩們的書信作為課程的導入，中間將故事和理論不斷交叉，最后通過延伸閱讀和問題思考兩個版塊提升青少年對紅色文化的認識和增強青少年對紅色文化新時代意蘊的理解。

四、結語

習近平總書記高度重視青少年的發展事業，制定了一系列政策措施激勵引導青少年與民族同命運、與祖國共奮進、與時代齊發展。紅色文化教育就是青少年發展事業中重要的一環，其最終目的就是為了實現青少年自由而全面地發展。以上是筆者在研讀《紅色文化十講》的過程中，針對“青少年紅色文化教育的創新路徑”這一課題所作的思考和分析，筆者認為，融媒體還將繼續向前發展，紅色文化教育要實現“供需平衡”，就必須要轉換紅色文化教育的理念、豐富紅色文化教育的內容、優化紅色文化教育的載體，使紅色文化始終與時代相結合，煥發出時代的光芒。邱小云老師主編的這本《紅色文化十講》按照“四梁八柱”的框架設計，系統闡釋了紅色道路、紅色理論、紅色政權、紅色精神，是紅色文化教育的生動教材，引導青少年堅定理想信念，傳承紅色基因，做紅色江山的接班人。

注釋：

邱小云.論中國紅色文化百年發展史[J].紅色文化學刊，2017（2）：35.

邱小云，周艷紅.弘揚紅色文化 涵養社會主義核心價值觀[J].思想教育研究，2017（6）：98.

金民卿.以紅色精神激勵青年創新創業[J].人民論壇，2017（30）：134.

賈微曉.中國共產黨革命精神與紅色文化理論解析[J].理論月刊，2018（10）：64.

張泰城.論基于紅色資源的教導行為[J].中國延安干部學院學報，2016（3）：83.