淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化與日本古代文學(xué)的關(guān)系

李霞

摘要：在古代，日本文化落后于中國(guó)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)日本文化以及日本文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。本文主要從中國(guó)古代神話(huà)，唐詩(shī)，以及中國(guó)儒學(xué)思想和佛教思想等傳統(tǒng)文化等方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與日本古代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；日本文學(xué)；傳播；影響

古代日本文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)，在長(zhǎng)期的中日交往過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然在明治維新以后，日本提倡歐化，努力向西方學(xué)習(xí)，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化早已扎根于日本民族的土壤。在日本文學(xué)中，同樣到處都能找到中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的痕跡。當(dāng)然，這里談到中國(guó)文化與日本文學(xué)的關(guān)系，僅限于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)日本古代文學(xué)的影響。

首先，可以追溯到最早的中國(guó)古代文學(xué)形式中國(guó)古代神話(huà)，它對(duì)日本古代文學(xué)，古代文化都產(chǎn)生了很重要的影響。中國(guó)的神話(huà)有文字記載的著作始于西漢劉安所著的《淮南子》和三國(guó)時(shí)期徐整所著的《三五歷記》，其中《三五歷記》為最早完整記載盤(pán)古開(kāi)天傳說(shuō)的一部著作。而日本的神話(huà)基本上形成于公元4世紀(jì)以前，我們現(xiàn)在能看到的記載日本神話(huà)的書(shū)主要是《日本書(shū)記》和《古事記》。這兩部書(shū)都在天皇召集下編撰而成，當(dāng)時(shí)的日本基本形成了統(tǒng)一的國(guó)家，非常需要在意識(shí)形態(tài)上確立天皇的統(tǒng)治秩序，以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在這種思想指導(dǎo)下，這兩部史書(shū)對(duì)本國(guó)的原始神話(huà)進(jìn)行了歷史化的，有利于“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”的“削偽定實(shí)”，通過(guò)這樣的史書(shū)完成了將天照大神作為皇室的祖先神，天皇即是大神的子孫降臨，來(lái)平定國(guó)土的神話(huà)體系的構(gòu)筑。中國(guó)古代神話(huà)系統(tǒng)先于日本神話(huà)系統(tǒng)，不僅在時(shí)間上，而且在關(guān)于“天地起源”的章節(jié)，日本神話(huà)中的描述與中國(guó)神話(huà)中描述極為相似。如：《日本書(shū)記》中有記述：“古天地未剖，陰陽(yáng)部分，混沌如雞子，溟滓而含牙。”而中國(guó)的古書(shū)中也有如此記述。《淮南子 叔真訓(xùn)》中：“天地未剖，陰陽(yáng)不判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生。”《三五歷記》中有：“天地混沌如雞子”，“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，濁陰為地”等。可見(jiàn)，日本神話(huà)是在中國(guó)神話(huà)的影響下形成的，中國(guó)神話(huà)在日本創(chuàng)世神話(huà)的形成上發(fā)揮了重要作用。

在日本古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，唐詩(shī)曾經(jīng)一度被傳誦于日本社會(huì)各個(gè)階層，而日本文人也皆以能作唐詩(shī)而自豪。可見(jiàn)，在中國(guó)文化的傳播過(guò)程中中國(guó)的唐詩(shī)對(duì)日本文學(xué)領(lǐng)域的影響之深。唐朝是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、佛教、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。繁榮的社會(huì)造就了一大批著名的學(xué)者和詩(shī)人，李白、白居易等都是具有世界聲譽(yù)的偉大詩(shī)人。并且，隋唐時(shí)期，中日交流的密切程度空前。日方派遣了大量留學(xué)生和留學(xué)僧，除此之外還有大量民間交流活動(dòng)。日本留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)期間，不只是學(xué)習(xí)中國(guó)的政治體制、建筑、法律之類(lèi)的，文學(xué)也作為學(xué)習(xí)的重要部分，其中唐詩(shī)是文學(xué)學(xué)習(xí)中的主體。公元751年，日本第一部漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》問(wèn)世，作者多是宮廷貴族、僧侶儒生等上層階級(jí)。雖然內(nèi)容多為描寫(xiě)上流社會(huì)生活的平庸之作，但也有佳作頗具初唐風(fēng)格，為日本的漢詩(shī)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容開(kāi)了先河。公元759年，《萬(wàn)葉集》問(wèn)世。這本和文詩(shī)歌集則更具有日本風(fēng)格。它產(chǎn)生的時(shí)代正是中國(guó)的盛唐時(shí)期，許多和歌作者同時(shí)又是漢詩(shī)人，所以漢文化的印記在詩(shī)中處處可見(jiàn)。平安時(shí)期，日本學(xué)者倡導(dǎo)“文必秦漢”、“詩(shī)必盛唐”，漢詩(shī)在日本家喻戶(hù)曉。之后，隨著日本假名的出現(xiàn)、使用，日本文學(xué)進(jìn)一步從中國(guó)文學(xué)中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出更多的作品，此時(shí)“物語(yǔ)”文學(xué)興起。物語(yǔ)文學(xué)是日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于公元十世紀(jì)初的平安時(shí)代。它受到我國(guó)六朝，隋唐傳奇文學(xué)的影響。《源氏物語(yǔ)》是日本物語(yǔ)文學(xué)的代表作。全書(shū)54回，近百萬(wàn)字，以光源氏的一生為中心，描寫(xiě)他的愛(ài)情、政治等由榮華到?jīng)]落的經(jīng)歷。小說(shuō)內(nèi)容歷經(jīng)四代天皇，跨越70多個(gè)年頭。作者紫式部自幼學(xué)習(xí)漢文化，在《源氏物語(yǔ)》中多處引用中國(guó)古代典籍，如《老子》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，還有白居易、陶淵明的詩(shī)歌。尤其是白居易的詩(shī)歌，不僅多處引用于《源氏物語(yǔ)》，而且還模仿白居易借景抒情，寓情于景的寫(xiě)詩(shī)手法。尤其是白居易的《長(zhǎng)恨歌》對(duì)紫式部的創(chuàng)作有著重大的影響。所以可以說(shuō)，日本文學(xué)從借鑒中國(guó)文學(xué)中形成了自己獨(dú)特的民族文學(xué)。

此外，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)日本文學(xué)的發(fā)展還停留在口承文學(xué)的階段時(shí)，對(duì)于日本文字文學(xué)的誕生中國(guó)的儒家思想起到了間接的推動(dòng)作用，如《千字文》、《論語(yǔ)》成了日本文字文學(xué)的啟蒙書(shū)籍。圣德太子時(shí)期，以《論語(yǔ)》的思想為主，改革統(tǒng)治體制，并引入了《禮記》、《周易》等。儒家思想的中心內(nèi)容“仁政”被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者利用。文學(xué)作品如《古事記》吸收了周易的宇宙觀，《懷風(fēng)藻》引用了孔子的“有德者王”思想。在日本佛教興盛的時(shí)期，佛教的“無(wú)常觀”貫穿于《平家物語(yǔ)》、《徒然草》等作品。這個(gè)時(shí)期儒家思想中強(qiáng)調(diào)忠孝的倫理理念，成為當(dāng)時(shí)新興的武士階級(jí)的價(jià)值取向。到了日本的江戶(hù)時(shí)代，儒學(xué)受到了空前的推崇。統(tǒng)治者視儒學(xué)為其統(tǒng)治工具，將儒學(xué)的說(shuō)教、勸服等功能發(fā)揮到了極致。這時(shí)期，儒學(xué)思想已經(jīng)深深植根于文人的心中，其文學(xué)作品主要在文學(xué)觀和忠孝兩方面吸收儒家思想。

總而言之，儒家思想對(duì)日本文學(xué)的誕生與發(fā)展起到了重要作用。與此同時(shí)，在儒學(xué)思想的影響下，日本結(jié)合自身獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件，形成了本國(guó)特色的審美取向，文化傳統(tǒng)。雖然在日本進(jìn)入資本主義時(shí)期以后儒學(xué)有所削弱，但經(jīng)典的思想和長(zhǎng)久性的傳播，還在持續(xù)影響著日本文學(xué)的發(fā)展。

佛教發(fā)源于公元5世紀(jì)的印度，從印度經(jīng)古西域“絲綢之路”傳到中國(guó)，又由中國(guó)傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。隨著佛教在日本的廣為傳播和普及，至今它成為日本的三大宗教之一。日本人的生活，文化，思想等無(wú)一不受到佛教的影響。當(dāng)然，日本文學(xué)也不例外。可以說(shuō)，佛教對(duì)于日本文學(xué)的影響是巨大的、復(fù)雜的。無(wú)論是思想方面，還是藝術(shù)方面。如《源氏物語(yǔ)》中“物哀”的審美意向和“物之感”的主題，確定了日本王朝文學(xué)“美的極致是悲哀”的審美標(biāo)準(zhǔn)。神道和儒佛的影響，使紫式部的“物哀”的文學(xué)觀上升到對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷和理性思考，從而使“物哀”具有了深刻的精神源泉，達(dá)到前所未有的高度，對(duì)日本以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)比較不同時(shí)期的物語(yǔ)文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，佛教思想的影響在不同時(shí)期也是不同的。在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，注重本民族的宗教精神—現(xiàn)世主義思想；而在社會(huì)矛盾激烈、國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)期則接受佛教的“世事無(wú)常”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想。

川端康成是日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家，他是一位深受佛教思想影響的作家，尤其是禪宗思想可以說(shuō)是川端文學(xué)的基調(diào)之一。他創(chuàng)造性地將日本古典文學(xué)中的“感物興嘆”、“幽玄”以及“風(fēng)雅”所包含的佛教禪宗精神等美學(xué)理念融合在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，在著力表現(xiàn)和深化這種傳統(tǒng)美的精神實(shí)質(zhì)。如《雪國(guó)》描繪了川端康成東方式佛禪虛無(wú)的思想，通過(guò)虛構(gòu)的雪國(guó)展現(xiàn)了川端式的悲與美的結(jié)合，以“情趣與虛幻美”這種表現(xiàn)手法成功地展示了日本的傳統(tǒng)之美。

禪宗在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代從中國(guó)宋朝傳入，在幕府武士階層的支持下得以迅速傳播，并在以后的歷史文化中占有重要的地位。而日本俳句中正是蘊(yùn)涵著自然空靈，清幽閑寂，凝練含蓄的禪宗思想。俳句從民間的文藝形式變成一種禪式文化，同時(shí)俳句又極大地豐富了佛教文化。在俳句創(chuàng)作中對(duì)于禪學(xué)的吸收很純粹，深深地體現(xiàn)出禪學(xué)思想。

日本的“能樂(lè)”源于“猿樂(lè)能”“、田樂(lè)能”，而這些演劇最早都是和宗教活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，慶祝豐收時(shí)的表演形式。如日本能樂(lè)《芭蕉》中的情節(jié)和形象的形成，一般認(rèn)為主要源于中國(guó)的《芭蕉精》。該作品中，佛經(jīng)語(yǔ)句、佛教思想貫穿始終，情節(jié)與構(gòu)思也更多地來(lái)自佛經(jīng)，這說(shuō)明佛教已經(jīng)完全融入日本文化，成為日本文化的重要部分。“能樂(lè)”的美在于它的形式美，它形式上要求的“幽閑”，“古雅”都是以禪的悟道境地為根本的。

綜上所述不難發(fā)現(xiàn)，日本文化以及日本文學(xué)尤其是古代文學(xué)部分，從其產(chǎn)生到發(fā)展，處處都深受中國(guó)文化的影響。從中國(guó)古代神話(huà)對(duì)日本創(chuàng)世神話(huà)的影響，唐詩(shī)對(duì)日本和歌、物語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的影響等方面可以充分了解到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想和佛教思想等在日本文化，日本古代文學(xué)中的滲透和影響。要研究日本文化，日本文學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

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