復興一代：“95后”大學生的時代特性剖析

陳立明 劉炳輝

[摘要]“95后”是當下中國在校大學生的主體，未來中國國家治理的重要社會結構基礎，對其時代特性進行概括是高校思政工作有效開展的重要前提。本文從政治傾向、家庭經濟、社會資本、文化自覺和技術依賴五個方面，通過“小粉紅”、“慢就業”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”五個最普遍的現象提煉概括出“95后”大學生的核心特征：自信、小康、孤獨、傳統和網絡，進而提出“復興一代”這一核心概念和分析框架，并簡析其之所以是“可愛、可信、可為”的社會層面原因。

[關 鍵 詞]復興一代 ?95后 ?大學生 ?社會特性 ?高校思政

[基金項目]本文得到教育部人文社會科學研究專項任務項目（高校思想政治工作）“面向大學生的社會主義核心價值觀‘微化研究”資助，項目批準號16JDSZ1010;浙江省教育廳大學生思想政治教育專項課題“新時代背景下高校讀書會運行機制研究”（項目編號：Y201839903）。

[作者簡介]陳立明（1971-），男，浙江義烏人，浙江大學求是學院黨委副書記、藍田學園主任，講師，研究方向為青年發展問題、價值觀問題等;劉炳輝（1982-），通訊作者，男，河南洛陽人，浙江大學寧波理工學院馬克思主義學院副教授，華東理工大學中國城鄉發展研究中心研究員，博士，研究方向為社會治理、組織社會學、青年問題等。

[中圖分類號]D64 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1008-7672（2019）04-0107-10

當前我國在校大學生已經主要由1995年以后出生的青年組成，社會上習慣稱之為“95后”，這群大學生構成了高校教學思政等育人工作的主要對象。習近平總書記在2016年12月7日的全國高校思政工作會議上首次點評“95后”為“可愛、可信、可為的一代”，這是站在治國理政全局高度的政治判斷和長遠期望，也是高校思政工作者的宏觀指引。在中共十九大報告的結尾處又對青年群體提出希望和肯定，“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”2019年在紀念五四運動100周年大會上，習近平總書記指出“新時代中國青年的使命，就是堅持中國共產黨領導，同人民一道，為實現‘兩個一百年的奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。”在此宏觀指引之下，還需要更多地從社會、經濟、文化等中層視角進行更加細致的概念提煉和理論剖析。筆者從政治傾向、家庭經濟、社會資本、文化自覺和技術依賴五個角度對“95后”大學生時代特性進行概括提煉，通過分析這一群體廣泛出現的“小粉紅”、“慢就業”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”五大現象，總結其具有自信、小康、孤獨、傳統和網絡五大特性，可以將其總結為“復興一代”。

一、 命題與爭論：圍繞“95后”大學生的概念提出與分析

將人們進行代際劃分，簡單依照自然年份顯然是不充分的，因為決定一代人與一代人之間思想和態度上根本差別的還是彼此之間經歷的不同“大事件”，這些“大事件”構成了一代人共同的精神氣質并塑造了其基本社會特性。正如“80后”，更符合實際的劃分是從1979-1992年之間的一代人，這代人整體經受的是計劃經濟向市場經濟轉軌、獨生子女政策開始嚴格實施、互聯網從無到有再到普及的大背景。

按照價值觀形成的關鍵時期在于12歲-25歲之間的規律，“80后”的價值觀定型于20世紀90年代中后期與21世紀初期，而這個階段恰恰是我們社會矛盾多發進而需要大力建設“和諧社會”的時期。加之這一代人在上大學時趕上“高校擴招”進而導致“就業難”，結婚生育高峰期又恰逢房價高漲而成為“房奴”，這與其父母一代主要是50后和60初那一代“運氣”稍差的經歷有些巧合，導致“80后”一代確實有某種激進態度和情緒，廉思等人概括的“蟻族”等激進概念是符合某種社會情緒的。但如果簡單將對“80后”的概括和總結移植到“95后”身上則不符合事實，廣義的“95后”可以泛指1993-2002之間出生的一代人，其價值觀成熟期大抵始于2008年前后，即由美國“次貸危機”引爆的全球金融危機時期，適逢互聯網在中國全面普及并且其幸運的“60末70初”父母晉級中產階層的背景下，他們在“東西關系”的判斷上是自信的，對執政黨是友好而有親合性的，這就是總書記“可信”一詞的時代背景和堅實社會基礎。

（一） “三可”概括：總書記的宏觀指引與戰略期待

習近平總書記首次評價“95后”為“可愛、可信、可為的一代”，“可愛”是一種性格社會視角、“可信”是一種政治視角、“可為”是一種戰略期望。這種判斷從執政黨的戰略全局來看無疑是準確而深刻的。“95后”成長于互聯網時代，“表情包”都是“萌萌噠”的，在孤獨的成長歷程中逐漸模糊了私人生活領域和公共生活領域，最后出現了某種“私人生活公共化”的群體特征，的確是其“可愛”的一面。“可信”來源于這一代人在中華民族偉大復興前夜成長起來，其在政治上對執政黨是有較大認可和好感的，“四個自信”在其身上是一種自然而然的時代特征。“可為”是執政黨及其領袖對青年一代的殷殷期盼，“兩個百年”偉大目標的“攻堅戰”無疑將落在這一代人身上。這一代大學生的生命歷程將與“民族復興”的歷史進程緊密關聯。

（二） 后現代主義：“95后世代”概念的提出與流行判斷

“80后”、“90后”的說法已悄然流行多年，但鮮明地將“95后”作為一個概念和時代命題提出來并產生較大社會影響的，還是2016年以后的事。曹東勃的文章《大學全面進入“95后世代”意味著什么》為我們揭開了一個重要話題和研究領域。不少學者從經濟、技術和文化等方面入手，得出了“95后”大學生的“后現代主義”特征判斷。

筆者認為這很可能是一種誤判，誤判的產生主要源于思維方式上的線性歷史視角和測量方法上的簡單化。比如一些學者受線性歷史觀的影響，認為西方的歷史發展從傳統到現代，進而再到后現代，則中國的發展大體也會呈現出類似過程，于是當代中國大學生就必然或早或遲地體現出后現代主義特征。此外，誤判的產生也與當代大學老師與學生的關系整體上是疏離的有關，部分老師往往在授課之后跟學生缺乏緊密的聯系和交流。這里并無過多批評之意，因為高校的科研導向和沉重的任務壓力之下老師們也是不得已，“青椒”、“工蜂”也是這種窘境的寫照，但這種狀態的確對深入了解學生不利，所以往往容易導致對學生的判斷浮于表面。

另一方面的原因則源于測量方法上的簡單化，存在概念不清或測量不恰當所造成的偏差，繼而造成對社會事實的偏離。如風笑天所指出的，我國各個時期的實際生育水平往往與現有的生育意愿調查結果之間存在差距，而造成這一現象的原因，與研究者對生育意愿概念的操作化，特別是研究者所采用的生育意愿測量指標有關。如對于90后大學生政治民主意識和威權主義的測量題項是“國家大事有政府來管，老百姓就不用多管了”和“老百姓應該聽從政府的，下級應該聽從上級的”，并進行“贊同”與“不贊同”的選擇，最后得出90后民主意識增強的結論。

二、 “復興一代”：高校思政視野下的中層分析框架

將“95后”放回到社會整體系統中考慮，從其特定的代際人生經歷入手分析其特性和規律性，是當下高校思政工作者把握教育規律的起點。當年對“80后”存在諸多誤判，主要源于缺乏從日常現象入手進行平和的分析概括，概言之就是新聞性有余而學術性不足，極端性有余而日常性不足，獵奇心有余而平常心不足。

“復興一代”是一個綜合時代重大背景和“95后”青年成長特點的概念和分析框架，從政治、經濟、社會、文化和技術五大方面進行了剖析，從其代際中廣泛出現的問題和現象入手提煉，而并非基于極端案例進行渲染，使“95后”回歸到其立體、豐富而真實、尋常的形象中去。“復興一代”是指從高校思政視野下對當代中國95后大學生社會特性的一個分析概念，指在中國復興過程中成長起來具有鮮明網絡時代特征的青年群體，其具有五大突出現象：“小粉紅”、“慢就業”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”，背后折射出的是政治自信、經濟小康、社會孤獨、文化保守和網絡依賴的時代背景。這樣一代人，非常明顯的區別于“60后”和“70后”，將對中國未來的整體格局產生深遠影響，其對中國國家治理體系的現代化轉型具有友善親和保持穩定的社會基礎的一面，但也因其成長環境過于順利而呈現出在堅毅品質和抵御風險能力方面的不足。

（一） “小粉紅”：大國復興進程中的自信一代

“95后”大學生價值觀形成的主要時間起點在2008年前后，由美國次貸危機引爆“全球金融危機”之際，此后延綿十年的歐洲主權債務危機、中東北非動蕩、金磚國家經濟危機等，是他們少年時期耳濡目染的成長背景。無論如何解釋，都很難繼續為“美國模式”為代表的近四十年新自由主義為內核的全球化進行辯護。“西方的月亮并不比中國的圓”，“95后”所面對的“東西關系”是其判斷自身位置的首要前提。思考“東西關系”也是近代以來所有中國社會精英難以忽視的命題，而恰恰在這個十年里中國綜合國力呈現快速上升勢頭，這無疑使得“95后”大學生成為自近代以來民族自信心空前高漲的一代，“小粉紅”這個自2008年開始出現的一開始帶有調侃意味的詞匯，終于成為這一代大學生的集體形象和特征。

“95后”大學生的基本價值觀已經逐漸定型，這一代人走上社會后，將會極大改變中國整體網絡輿論場中的力量對比現狀。前些年活躍于微博時代的自由派大V近年來的消沉，并不僅僅是加強監管的結果，更深層次的是整個社會民意的體現。網絡社會思潮不再被自由主義話語所主導，民族自強話語和支持現有體制并為之辯護的話語也成為重要的網絡輿論力量。這種網絡輿論態勢的背后是社會結構與社會利益的變遷，“在結構比例上，我國正從2000年前后的‘倒丁字型社會結構轉變為‘土字型”，“目前整個社會的流動態勢良好，底層群體縮小，中下層有所擴大，社會地位整體上升。按照代際流動來算，總的流動率超過0.5，不比美國低。所以應該肯定，今天的中國社會還是很有活力的。”陳金英對上海市5所高校的500名學生的政治態度進行的調查顯示，“網絡時代成長起來的高校大學生的政治態度總體上趨向于溫和、理性，并不存在明顯的極端立場;他們有較強的愛國主義精神，但并不是狂熱和非理性的愛國者;對自由、民主、參與都有較高程度的認可，具備較強的公平正義感;拒絕將西方的自由民主制度視作禍水，但同時也對當代中國特色社會主義制度下的民主政治、政治發展道路充滿自信。”這一判斷也得到不同學科研究的證實，李靜等對全國103所高校的3036位大學生在社交媒體上公共事件網絡傳播行為的研究顯示，“中國大學生在社交媒體上的公共事件傳播行為還處于一種比較低的卷入狀態”。

對于執政黨而言，這一代確實是“可信”的一代，具有“四個自信”的人生經歷和底蘊。其人生經歷中充分享受了經濟高速增長帶來的物質大充裕的好處，“50后”對計劃經濟時期物質匱乏、上山下鄉和文革歲月的雜味回憶、“60后”和“70后”對改革開放初期生活單調時代的記憶，在“95后”身上都失去了著力點。所以這一代就目前來看是享受新中國建設和改革開放成果最多的幸運一代，其對執政黨的親和性無疑也更強，對保障大國崛起的理論指引、道路選擇、制度設計、文化自覺具有天然的親和意愿。

西方在上世紀70年代出現的所謂后現代主義社會潮流，各種反主流思潮和社會邊緣群體走上舞臺中央，占據輿論“政治正確性”。“美國的政治邏輯在70年代之后被左翼運動重塑了：政治競爭從有關資源的分配轉變為價值的分配，政治的整體圖景已大不相同。這一變化是由自由左翼和民主黨肇始的，但有意思的是，卻在70年代之后被保守主義和共和黨很快學習并超越。”我們需要看到這與西方特定的社會人口和階層結構有關，民主黨出于選舉動員的需要抬高了這些邊緣群體的地位，但從美國總統特朗普的經歷我們可以發現，共和黨恰恰是對這種“后現代主義”的反動，共和黨始終堅持的是主流價值觀和群體，且也迅速學習并適應了各類網絡動員方式和手段，而各類非主流群體很難團結動員起來。有些學者認為西方歷史上曾經出現的這股潮流必然會出現在中國，筆者以為不然。中國的人口結構、歷史文化傳統、未來戰略目標、獨特的治理體系和實踐都會支撐我們走出一條不同于西方的歷史發展之路。“95后”是“可為”的一代，其歷史創造性也恰恰在此。“家國情懷”依然是“95后”大學生的政治文化底色，而絕不會是“后現代主義”。正是這種正面的政治傾向，為中國社會未來的穩定提供了重要的基礎，對高校思政工作和社會主義核心價值觀傳播非常重要。

（二） “慢就業”：家庭經濟中產化的小康一代

考察分析“95后”大學生的特點，無疑要考慮到中國在近四十年改革開放和全面推行社會主義市場經濟二十多年來已經悄然形成的一個龐大的“中產階層”。“95后”大學生的父母集中在60末和70初，他們步入工作年齡恰好在90年代初期全面推行市場化階段，巨大的人生際遇和財富噴涌，使得少年時期就比較“幸運”的“60末70初”繼續實現階層提升的夢想，而這又為“95后”提供了一個較為優良的成長條件和教育環境。“95后”突然成為不必急于為“養家糊口”而工作的一代，無論是95后大學生還是95后的農民工，這是各方面青年研究都已經注意到的事情，以至于“尼特族”、“啃老族”日益成為明顯的社會事實。

“慢就業”是指畢業后既不急于就業也不去繼續升學深造的現象。“據第三方機構林克輿情監測結果顯示，2017屆畢業生中的‘95后，在面臨畢業后自己的去向時，各有各的抉擇，其中56%的學生決定畢業后立即工作，25.5%的學生選擇了‘慢就業的方式。”“智聯招聘發布的2017年應屆大學畢業生求職情況調查報告顯示，約有9.8%的應屆畢業生‘慢就業”。張陽梅等對北京市大學生的調查結果顯示，“37.27%的學生可以接受并已經或可能選擇這樣的就業方式;44.32%的學生表示可以接受但自己不會選擇這樣的就業方式;13.86%的學生表示不接受這樣的就業方式，但尊重選擇這條道路的同學，4.55%的學生認為這種就業方式并不可取。”徐雨朦對南昌市高校學生的調查結果顯示，“此次調查中屬于‘慢就業人群的大學生占33%，直接找工作或繼續讀書深造的大學生占比 67%。根據此次調查的結果顯示，‘慢就業者與‘非慢就業者比例約為 1/2，‘慢就業現象已經較為普遍。”這方面相關報道與研究，雖然角度和樣本不同，但大體結論是一致的，即“慢就業”情況雖然并非絕大多數畢業生的選擇，但其趨勢已經非常明顯，國外與此類似的情況和概念是間隔年“gap year”。“小康社會”是我們曾經夢寐以求的狀態，其實就是一個以中產階層為主體的社會狀態。當其真切地實現之后，其所具有的各種特點和規律以及該如何面對和引導，都是當下的突出課題。學生們的這種狀態還是一種“過渡狀態”，當物質上的生存壓力不再那么緊迫之后，可以引導向文化和公益等精神追求領域和層面，但同時也可能滑落成為“頹廢的一代”，日本這方面的經驗教訓值得汲取。當前流行的所謂“佛系青年”概念雖然不是普遍現象，但其動態值得關注。

經濟層面，當下整個社會確實深受消費主義文化的影響，這兩年又有校園“裸貸”新聞層出不窮頗為吸睛。但要冷靜的是，我們對整個時代和一個群體的認識，從方法上來講絕不能通過“新聞”來理解，因為當下商業媒體出于職業特性和利益驅動，天然偏好極端、小概率和負面性事件，但這類事件一定是整個社會日常、普遍和中性正面為主流的事實的對立面。圍繞消費領域，95后大學生的消費水準相較前代確實是升級的，但整體是合理而適度的。以筆者所在的浙江沿海經濟發達城市的高校為例，絕大多數在校生的月生活費集中在1000元-2000元之間，超出2000元的都是較少的。更普遍的是大學生們積極參與“雙十一”購物，筆者所在學校的學生對2016年“雙十一”學生們整體消費情況做的調研顯示，只有16%的同學準備當天在淘寶上購物，這部分購物者當中消費在500元以下的占66%，500元-1000元的消費額只占22.8%，超出2000元的只有7%。足見大學生們整體的消費觀還是保守適度的，校園里能夠拿出超過一個月生活費進行“雙十一”火拼的只占學生總數量的1%。而且對學生們購買物品的排行榜來看，男生主要是鞋、衣服、紙巾，女生主要是衣服、化妝品和零食。這些東西選擇在“雙十一”買，也是圖個便宜，反映的還是保守的消費觀念和行為特征。所以近兩年“雙十一”過后微信朋友圈里叫嚷著要過“吃土”日子的聲音明顯下降了，包括“95后”大學生在內的整個社會的網絡消費行為日漸理性。

這樣的家庭經濟背景和支撐，對國家治理而言總體來說是積極的。與埃及等發展中國家大批年輕人被動失業后陷入社會動蕩不同，中國“95后”的這種“慢就業”，大多是在其較為優越家庭經濟背景支撐下的“主動失業”，雖隱含了結構性就業矛盾，卻也能顯示出其抗經濟風險能力較強，可以在經濟波動時期投入到更多的教育和人力資本積累中。而且，“95后”大學生在就業上的“個體化”和“網絡化”現象也逐漸浮現，即有些“網絡個體戶”的特征。這種情況的出現，有中國高校大擴招的教育宏觀環境與產業結構宏觀環境之間不匹配的矛盾，也有獨生子女在家庭中處于“扁平化（平等化）”的人際氛圍與市場環境中等級森嚴的“科層制”人際環境相沖突的因素，加之中國人自農業時代積累的偏愛“自由職業”的傳統，使得分散的網絡個體就業現象會在未來更加普遍。這種“個體戶”或者“自我雇傭”的“小生產者”非正規經濟現象廣泛發生所帶來的重大社會結構后果尚未引起充分的關注和討論，而實際上會對國家治理產生深刻影響。同時需要注意的是，對家庭經濟支撐的依賴容易滑向過重的社會福利負擔，需要保持足夠的關注和引導。

（三） “朋友圈”：傳統社會裂解中的孤獨一代

騰訊微信上的社交功能“朋友圈”自2012年上線以來，近年已經在全民中普及。但這掩飾不了微信的重要使用群體依然是以青年人為主，2015年時微信45.4%的用戶集中在18歲-25歲之間年齡段。近年來，這一比例基本穩定。在“朋友圈”中曬圖、發心情、點贊與交流無疑是年輕人日常最頻繁的社交活動。包雷晶對上海市大學生的調查顯示，“受訪者使用微信的比例高達97%，在好友關系中，45%的受訪者表示自己的微信好友全為現實好友，只有不到2%的受訪者會添加較多的陌生人為好友，”“在使用微信的原因中，排在前三位的分別是與好友互動分享（69%）、學習工作需要（46%）和獲取最新資訊（43%），可見即使微信是一個以熟人圈構建起來的社交環境，但依舊保持著獲取資訊的強大動因。”“交流”成為這類社交軟件最本質和最樸素的功能定位，那么為何當代大學生對于“交流”會有如此熱烈的渴望和追求？生活往往是相反相成的，缺什么就找什么。“95后”大學生是中國歷史上少見的非常孤獨的一代年輕人，1979年開始嚴格執行的“獨生子女”政策，在“95”后出生時期已經落實相當有力并且城鎮化快速提升也自然降低生育率，從全國“六普”的人口數據來看，全國“90后”的獨生子女比例在三分之一左右，而考慮到城市獨生子女比例偏高和在校大學生中城市生源較多的現實，則意味著“95后”大學生中的獨生子女比例會明顯高于三分之一，依據筆者所在高校的日常觀察而言，這一比例在五分之二到一半左右。

家庭中缺少同伴所帶來的孤獨感是“95后”非常鮮明的群體特征，而且“不幸”的是這種孤獨感在隨后還將延續。因為父母“幸運”地趕上了市場經濟的大潮，高度流動的市場導致中國進入“大流動社會”，父母成為中國史無前例的上億規模的“流動人口”中的一員，而作為孩子的“95后”自幼便成為“流動兒童”與“留守兒童”，這兩個群體疊加在近年已達數千萬規模。這也是“95后”非常普遍的一個集體記憶和經歷。根據潘綏銘的調研，“驚訝地發現，實際存在著的單親家庭和無父母家庭，遠比人們通常想象的多……父母一方或者雙方沒有與少年共同生活的，在少男中占到1/4還多（26.6%），在少女中則更是多達1/3（33.3%）。”雖然針對特定大學生群體的具體數據尚不掌握，但可以推測，其大體與潘綏銘的調研數據接近。

當“95后”步入小學中學階段時，恰逢中國“入世”之后財富噴涌的階段，物質生活水平迅速提升，但與此同時父母的離婚率也陡然上升。近年來一些一線城市的離婚比例已經接近一半，70后的婚姻在市場經濟和城鎮化的雙重沖擊下已經變得高度脆弱，離婚只是一種極端的表現形式，更高比例的婚姻關系處于不和諧與不穩定狀態。這些都是“95后”所遭遇的大范圍的社會問題和背景，在他們成長的20余年的道路上，“孤獨”無疑成為一個高度形象和核心的概括詞，這在各類婚戀調查中也時有體現。社會迅速轉型過程中，這種“孤獨”正是社會解體和人們社會資本急劇下降的表現，西方社會和青少年也出現類似甚至更強烈的問題，這也是在西方青年中社交軟件蓬勃發展的原因。由這種獨特的“孤獨感”所引發的一些熱門詞匯如“寶寶”等（出自2015年十大網絡熱門詞匯“嚇死寶寶了”），實則是一種“拒絕長大”的心理折射，20歲上下的年紀應該是心智比較成熟的階段了，但太平盛世物質優渥的背景下缺乏艱難困苦生活磨礪，導致了這一代人在吃苦精神和頑強意志方面顯得比較薄弱。“可愛”的確是這一代大學生的形象特征，這種“可愛”的背后還是有很多更深層次值得我們注意和分析的社會背景，也需要高校思政工作者的悉心幫助引導，助其走向成熟勇于挑起歷史和家庭的擔子。

（四） “漢服熱”：后現代外衣偽裝的傳統一代

西方最近四十年對華接觸的戰略思維方式大體是希望通過經濟上的接觸和交流，促成中國崛起一個中產階級，而這個中產階級在審美和消費文化的影響下是面向西方的，在以政治價值觀念為核心的意識形態立場上是親美式選舉模式的，進而最終反抗現有治理體系，將中國改造成類似美國的政治體系，當然同時也幾乎必然是一個內部四分五裂無法團結起來的政治體系。這種思路在美國傳統主流政治精英身上一直表現無疑，但令他們日益困惑的是中國雖然崛起了中產階層，但絲毫沒有表現出來他們所期待的那種政治訴求和集體行動，反而催生出“四個自信”為概括的民族自信，偶爾有之的也不過是環保議題上的動員，但這種行動往往就事論事而沒有上升到政治高度。

“95后”大學生的中產階層父母們沒有走上西方所期待的“反抗”之路，“95后”大學生們就更不可能了。這當中也是源于西方錯誤的理論總結和認識，將其自身的發展歷史“普世化”為全世界的道路。西方的階級分化嚴重并且對立是其特定歷史傳統和遺產，這與中國的歷史傳統頗不符合，中國的“國家—社會”關系從來不是對立，而是國家與社會融為一體的。而且對于近代以來被迫卷入西方列強為中心的國際關系體系中，外部國際因素就成為首要因素，“從‘國際—國家—社會三維視野探析中國當代社會轉型中的問題，在具體路徑上可以進一步豐富”，簡而言之，就是當代中國在思考問題時“古今關系”從屬于“東西關系”，“東西關系”的定位帶有根本性。當中國被西方徹底打蒙時，對自己“古代”的傳統文化和歷史采取比較批判的態度，希望能夠割斷與舊勢力的聯系而迅速走上富強之路。而當中國復興的目標越來越近時，對自己的傳統文化必然是采取一種比較親和而尊敬的態度。加之中西方社會之間本身的歷史文化階級狀態都大為不同，西方所幻想的“和平演變”模式在中國很難行得通，西方政治學家亨廷頓和約瑟夫·奈對此也都有清醒的論斷。

2017年《中國詩詞大會》中最終奪冠的16 歲上海復旦附中高一女生武亦姝身穿漢服上場引起了人們的熱議。其實在本次大會上，還有陳思婷、曹羽、王婷婷等一批漢服好愛者，她們自稱為“漢服日常黨”，這次大會在傳播詩詞之余也在社會上掀起一股針對漢服熱的討論。遍布全國各地高校日益興起的“漢服熱”，是這種文化復歸潮流的體現。據一些漢服文化活動主辦方的不完全統計，全國此類社會組織和高校社團數量近年已經接近1000家之多。筆者據此推測，目前中國大陸高校中參與以“漢服”和“傳統文化”為主題的學生社團成員至少有4萬人，其影響和覆蓋人群則以數百萬計，所以“漢服熱”已經絕不是“寥若星辰”，而是“方興未艾”。“華夏”本意即有“美而大”之意，“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，故謂之華。”漢服幾千年來形成的較為穩定的特征是“上衣下裳、交領右衽、系帶隱扣、寬袖博帶、束發帶冠”。中國人歷來講究“改正朔”與“易服色”同步，足見“服色”具有的深刻意義。孔子甚至激烈的表述過“微管子，吾其披發左衽矣”，其想強調的是異族的披發左衽與漢族的束發右衽之間的服飾區別及其重大政治文化象征問題。因為服裝早已不僅僅是遮身蔽體，更有“知禮儀、別尊卑、正名分”等諸多社會功能，《周易·系辭》云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”，中國歷代強調“衣冠之治”，唐高祖李淵頒布的《武德令》、明太祖朱元璋頒布的《大明會典》中皆包含服飾方面專門制度律令，清代的“易服色”更為眾人熟知，民國開創者孫中山也是親自制定了“中山裝”，“十八大”以來民眾對于國家高層領導出席外交場合時“國服”的熱議與期盼也是當下“文化自信”的體現。

服飾，毫無疑問是觀測時代文化風潮轉變的最敏銳而直觀的標志，愛美而又偏好時尚的青年人自發推動興起的“漢服熱”所具有的特殊意義不容忽視。而且這種“漢服熱”也逐漸從校園社團走向了婚姻儀式中，穿著中國傳統漢服舉辦婚禮的新人越來越多。家庭是承載社會文化的最基礎單元，正如企業是市場的最基礎單元和社區村落是國家政治治理的最基礎單元一樣，家庭的組建所采取的形式和著裝無疑具有重大的象征意義。而且考慮到家庭對于文化傳承的重要意義，圍繞家庭的重要角度如愛情與性的問題，在當代“90后”青年群體的婚戀觀、性觀念和性行為等研究領域，與歐美等西方國家對比他們依然體現出較為傳統的特征。凡此種種，都表明中國的“95后”青年也許外表有許多西方后現代主義元素，但其文化內核和基本社會價值取向上，卻依然是高度中國化的，甚至是更加向傳統回歸的一代。

這種以對待“漢服”的態度進而觀察對待整個傳統文化的態度，作為“當局者”往往因其在日常生活中的漸進變遷而容易忽視，但如果放在中國近百年來的歷史大潮中，就會發現其起伏反轉之大。“95后”這種積極的文化自覺心態已經遠超20世紀任何時期的青年人群體，這也是深化中國高校社會主義核心價值觀教育的深層次心理基礎。服裝背后是文化認同與文化自信問題，當一個民族不斷接近偉大復興的目標時，其無疑將面臨著重新審思自己在世界民族之林中的位置以及與其他民族國家關系調整的重大問題，服飾就是這種重大關系變動的外在體現。

（五） “低頭族”：移動終端潮流下的網絡一代

關于“95后”大學生是互聯網時代的“原住民”等聲音和研究已經汗牛充棟，習慣使用網絡是當代大學生的行為方式和生活方式，這是一個基本常識。“大學生平均每天的上網時間達到5.3小時，比全國網民日均上網時間高出個2小時”“世界上最遠的距離不是生與死，而是我們坐在一起，你卻在低頭玩手機。”這個網絡上流傳很廣的抱怨，正是很多人的寫照，甚至一度有人發起號召要拯救“低頭族”。有研究表明大學生手機成癮與人格差異、心理求償、情緒釋放、從眾心理等因素相關。經常面對學習、人際、懲罰和喪失等事件的個體更依賴手機。對于大學生來說，人際關系緊張和學習壓力是其主要生活事件來源，當大學生在面對人際問題時，容易產生社交焦慮，并對自己人際關系更為敏感，所以他們更愿意將手機交流作為面對面情境的一種替代品，通過電話、短信或網絡與人交往。

不理解這種人生歷程上特有的而持續不斷的“孤獨感”，是難以深刻把握理解他們異乎尋常地熱衷于網絡社交行為的。不能僅僅因為他們使用網絡和做了幾個“表情包”，就輕率地下結論是“后現代主義”。“后現代主義”的核心是解構宏大敘事，崇尚個人特立獨行，表現出來應該是趨獨性，而不應該是趨群性。“95后”年輕人一天刷幾十遍微信給朋友點贊和求被點贊，這當中絲毫看不出有任何所謂的“后現代性”，反而是相當“傳統”的一面。他們甚至為了在網絡上“抱團取暖”，而采取了看上去似乎頗為新穎的“私人生活公共化”模式，但不論是借助“網絡”工具還是通過“私人生活公共化”的手段，其目的無非都是“找組織”和“求溫暖”這個非常“傳統”的命題。而且，即使不依賴網絡，“95后”大學生在校園里也熱衷于參加學生組織，瀏覽各個高校的官方微信公眾號就可以知道學生們最普遍的日常生活實踐是如何展開的。在學生組織和部門中，給干事們過集體生日然后十幾個“寶寶”感動得一塌糊涂的環節頻繁地上演，對師兄師姐的感念也在日常的情感交流中實現。這些日常實踐既是中國長期以來“家文化”的明顯體現，又繼承了我黨開創“群眾路線”以及“情感工作法”的新傳統，其對“95后”大學生的“社會化”過程影響深遠。

網絡如果僅僅作為一種技術工具并不會引起太多治理層面的顧慮，但因其具有信息上的“高度流動性”，并能夠起到短時間內迅速動員的效果，被西方長期寄予“一股民主化力量”的厚望。傳統國家在治理過程中，通過保持信息的垂直流動，可以對世界進行定義和解釋，而現在由民間商業媒體來部分決定了。近年中出現的溫州動車事故、天津港口爆炸事件、深圳垃圾場垮塌事件等都出現了類似情況。傳統治理體系下，對信息的控制權是穩定社會的基石，而現在這個權力流失了。“網絡風險社會”作為一個分析概念有其合理性和現實性。但如果因此認為互聯網就徹底改變了包括中國在內的世界各國的社會基本結構和行為方式，恐怕也會有些極端化了，這當中至少忽略了政黨和政府在治理網絡過程中的學習適應能力。筆者認為，網絡是一種工具，網絡本身很難徹底改變原有的社會結構，因為這種工具可以為原有社會結構的各個方面所利用，強勢群體利用這種工具改進加強自身力量的可能性更大。媒體研究學者卡拉希爾和鮑爾斯以8個不同集權程度的國家為案例，對其中的社會和政治部門如何應用網絡做了研究，得出了互聯網未必會威脅到集權統治的結論。根據以往研究已經發現，“對社會主義核心價值觀進行三個‘三化處理后，實現這些話題在社會的廣泛傳播不無可能，甚至六成以上能成為熱帖。而大學生對主流價值取向的認同、接納的心理基礎和文化基礎也是具備的，關鍵在于其表現手法和傳播模式。”

三、 結語

對“95后”大學生的分析視角可以有很多，筆者側重的是從高校思政工作的角度。“95后”的社會基礎結構上的“穩定性”特征為“超級郡縣國家”治理體系作為“上層建筑”的穩定和轉型提供了重要支撐，“95后”對源自于傳統的當代治理體系會抱有更多的理解和支持。而且其處于一種轉型時期社會和家庭日益深刻“原子化”過程中的“孤獨”特點，客觀上也會對國家產生更多的依賴和需要（諸如提供更加廣泛的公共服務和公共福利）。“95后”大學生的政治傾向對執政黨比較正面親和，對傳統文化也更為積極樂觀以及經濟上的抗風險能力等，這些對于中國未來在經受國際環境和經濟上的挑戰時仍能保持穩定和回旋余地是極為有利的。當我們對“95后”這些社會特性有了把握和判斷之后，高校各項育人工作尤其是思政工作就有了非常重要的起點。對于高校黨團組織做思政工作而言，筆者認為可以采取一個工作方式和策略是：“溫暖互動上網絡、利用網絡促組織、組織起來講故事、故事當中寓政治”。從“95后”大學生最迫切的心理和成長需求入手，利用他們熟悉和常用的方式關心溫暖幫助他們成長，在這個過程中將立德樹人的教育理念融入其中，完成中國高校培養社會主義建設者和接班人的歷史使命。

理解一個群體必須從其所處的大歷史進程中觀察分析，“95后”這一代大學生與中華民族偉大復興的緊密聯系是空前的，其“四個自信”帶有歷史必然性。民族偉大復興的進程不是一蹴而就的，具體經濟制度和政策也會發生變遷，但中國的“元實力”（國家規模、族群構成、價值體系、人力資本和國家定位）卻相對穩定且具有強大競爭力，民族復興終究會實現，這也是“95后”成為“復興一代”的深層次原因，也是本概念和解釋框架的意義所在。

（責任編輯：肖舟）

Abstract “Post-95” is the main body of college students in China， and the important social structure foundation of Chinas national governance in the future. Summarizing its characteristics of the times is an important prerequisite for the effective development of Ideological and political work in Colleges and universities. This paper summarizes the main characteristics of post-95 college students from five aspects： political orientation， family economy， social capital， cultural consciousness and technological dependence， through the five most common phenomena of “small pink”， “slow employment”， “circle of friends”， “hanfu fever” and “bowers”： self-confidence， well-off， loneliness， tradition and network， and then puts forward “revival generation”. This core concept and analysis framework， and a brief analysis of the reasons why it is “cute， credible， available”.

Key words Renaissance generation; post-95; college students; social characteristics; ideological and political education in colleges and universities